5. Природа ценностей и их роль в социально-гуманитарном познании

Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией. В различные исторические эпохи существовало понимание ценностей.

В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием.

Уже в античной философии наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. У Платона, высшие ценности носят абсолютный характер, у софистов - все ценности индивидуальны и относительны. Попытка дифференцированного подхода к ценностям содержится в философии Аристотеля, который, с одной стороны, признает самодостаточные ценности, или «самоценности» (человек, счастье, справедливость и т.д). Но вместе с тем он утверждает и относительный характер большинства ценностей.

В Средние века они приобретают религиозный характер.

Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма.

В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей.

После выделения аксиологии в самостоятельную область философских исследований сформировалось несколько типов теорий ценностей. Один из них - аксиологический трансцендентализм (Г. Риккерт). Здесь ценность не объективная реальность, а идеальное бытие. Ценности рассматриваются как не зависимые от человеческих желаний (это добро, истина, красота, которые являются целями сами по себе и не могут служить средством для каких-то иных целей).

В современной литературе также существуют разные точки зрения по вопросу о природе ценностей и их понятии. В частности, ценность рассматривается:

• как предмет, имеющий какую-либо пользу;

• как идеал; как норма;

• как значимость чего-либо вообще для человека или социальной группы и т.д.

Все эти понимания как взаимодополняющие общую концепцию ценностей.

Самое общее понимание ценностей — это понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение явлений и фактов действительности.

В литературе существуют разные способы и принципы классификации ценностей. Выделяют:

• ценности-цели, или высшие (абсолютные) ценности, и ценности-средства (инструментальные ценности).

• ценности положительные и отрицательные, имея в виду их социальное значение и последствия их реализации.

• материальные и духовные ценности и т.д.

Что касается науки, то часто встречаются две крайности. В одной из них наука отлучается от мира ценностей. Другая крайность видит в науке одни только ценности, не различает должным образом фактуальные и ценностные суждения.

Одна из самых характерных концепций "воздержания от оценки" принадлежит Максу Веберу. Наука едина везде - и в естествознании, и в обществознании (истории, социологии) - действуют одни и те же критерии научности. Наука, по Веберу, должна быть ценностно нейтральной, свободной от оценок.

Наука не может функционировать вне общества, насыщенного ценностями. Это контекстуальные, "внешние" по отношению к науке ценности. Но можно говорить и об "интекстуальных", внутренних, собственно научных ценностях, той же истине, критичности, интеллектуальной честности и т.д. Универсальная ценность для науки – истина.

Особенно велика роль ценностей и оценок на переломных этапах развития науки, когда приходится искать совершенно новые решения, выбирать между конкурирующими подходами, намечать направления дальнейших исследований. Оценки незаменимы и при определении того, чем можно и чем нельзя заниматься в науке (нельзя ставить, например, эксперименты на людях, клонировать человека - пусть пока). Ценности и оценки являются важным фактором внутренней детерминации науки. Они помогают наладить и успешно вести научное исследование.

6. Жизнь как категория наук об обществе и культуре

В конце ХIХ – начале ХХ вв. в западноевропейской философии возникает направление – «философия жизни».

Наиболее яркими представителями этого направления являются Фридрих Ницше (1844-1900), Вильгельм Дильтей (1833-1911), Анри Бергсон (1859-1941), Георг Зиммель (1858-1918) и другие.

Основное понятие философии жизни – «жизнь» истолковывается в трудах ее представителей по-разному:

• жизнь некоторыми из них понимается с биологической точки зрения - как живой организм,

• психологической точки зрения – как поток переживаний,

• культурно-исторической точки зрения – как исходное начало всего мироздания.

Биологически-натуралистическое понимание жизни наиболее четко представлено Ф.Ницше. В его представлении жизнь – это бытие живого организма, самобытное, изначальное. Ницше высказывает что жизнь должна быть целью всех человеческих устремлений. Жизнь он представляет в виде потока, вечного и абсолютного становления, в котором нет ни конечной цели, ни логики, а лишь бессмысленная последовательность сложных комбинаций и игра случайных сил. Это усилие становления, «жажда жизни» и есть внутренняя сущность бытия. Что такое процесс питания, к примеру? Это применение первоначальной воли сделаться сильнее.

Другой вариант философии жизни - космологическо-метафизический - представлен в философии Бергсона. Жизнь, согласно его трактовке, – космическая энергия, сущность которого состоит в непрерывном воспроизведении себя и творчестве новых форм. Бергсон допускает, что когда-то, где-то, в определенных точках пространства родился наглядно видимый поток – жизнь. Проходя через тела, он их организовал, проходя от поколений к поколению – разделился между особями, рассеялся между личностями, ничего не потеряв от своей силы, а, напротив, набирая интенсивность по мере движения вперед.

Жизнь никогда не является реализованной, она всегда на пути к реализации. Она стремится организовать закрытые от природы системы, даже если воспроизводство идет путем уничтожения части индивидуума, чтобы придать ей новую индивидуальность.

Несколько иначе интерпретируют сущность жизни представители культурно-исторического варианта философии жизни. Так, Дильтей понятие «жизнь» трактует и психологически, и культурно-исторически. Он выделял два аспекта жизни – жизнь как взаимодействие живых существ применительно к природе и жизнь как взаимодействие, существующее между личностями в определенных внешних условиях. Такое понимание жизни позволяет всю науку разделить на два класса:

• науки о природе

• науки о духе - изучают жизнь людей. Постижение жизни, исходя из нее самой, – основная цель не только философии, но и других «наук о духе».

Георг Зиммель (1858-1918) полагал, что жизнь существует на органическом и надорганическом уровнях. На первом уровне она "оформляется" смертью. На надорганическом уровне жизнь обретает формы "более - жизни" и "более - чем-жизни", которые можно понимать как формы культуры. Формы культуры порождаются жизнью и становятся со временем препятствием для развития жизни, уничтожаются и заменяются новыми. Смена форм культуры - это конфликт между душой и духом, формой и содержанием, личным и общим и т. д. Г. Зиммель полагал, что борьба жизни - это борьба против культуры вообще. Помимо форм культуры жизнь реализуется в априорных личностных нормах, которые определяют поколение индивида и его творческую саморегуляцию.

Таким образом, ведущими категориями данного направления являются "жизнь" и "воля". Жизнь трактуется как первичная реальность, целостный процесс, дальнейшая дифференциация которого дает все разнообразие явлений и событий. При этом в данном философском направлении категория жизни допускает многочисленные варианты понимания от определения жизни как воли к власти (Ф Ницше), жизненного порыва (А. Бергсон), до ее понимания как потока переживаний (Г. Зиммель).

Философия жизни изначально была нацелена на критическое переосмысление всей прошлой философии, исходя из примата жизни над истиной. Интеллект в философии жизни выступает как орудие воли, а познание - как специфическое проявление воли к власти. Конечной целью человека является не истина, польза, красота, благо, а сама жизнь.