26. Философия экзистенциализма.

Экзистенциализм. Название происходит от лат «экзистенция» - существование. Философия экз. – это фид обращенная к человеч существованию. Предшественником считается философ Кьеркегор, он обращал внимание на трагизм человеч существования, одна из его работ наз «страх и трепет» представитель христианского экз. – Бердяев. Это иррациональное направление кот возникоет после 1ой мир войны, он мыслители: Хайдеггер, Ясперс, Жан-Поль Сарпер, А. Камю. Экз – эвление не только германии ифранции, он был и в Италии и в Испании. Различают экз-м религиозный (Ясчперс, Марсель,) и атеистический (Сартр Камю Хайдеггер). Но это деление условное тк философы. Работа Спртра «экзистенциализм – этогуманизм, в ней Сартр раскрывает специфику существование чел-ка. Он гов «давайте посмотри что из себя представляет ремесленник и нож в плане категорий сущности и сущ-ия. Если возьмем нож то видим что сущность присутствует и его сущ-ие начинается с того что его сущность определена. Говоря о чел-ке : человеч дитя рождается и существует, т.е. существование предсшествует сущности». Внеш силы не влияют на процесс обредтения чел-ком сущности. Аксиома «чел сам несет за себя ответственность за то каким он станет, какую сущность выработает. Из этого ясно что идея ответственности перед собой – одна из важнейших проблем экз. чел – этио проект кот может состояться или не состояться. Судьба чел кПа сост в том чтобы быть в пути, заботиться об обретении своей сущности и этот процесс не прекращается до самой смерти чел-ка в выборе самого себя чел обретен на свободу. Это постоянный выбор – трагедия бытия чел-ка. Человеч Я уникально, понятие не Я – отчужденное враждебное миру. Не я man – его власть опасна, если чел сливается с не я то он теряет свою уникальность перестает имеить свою собственную сущность. Надо перейти к подлинному экзистенциальному сущ-ию. Он гов о том что чтобы увидеть экзистенцию чел-ка надо заглянуть в глаза смерти т.е. сосредоточиться на понимании собственной неустранимой смертностьи. Работе Камю «миф о сизифе» он пишет «имеется только 1действительно серьезный вопр – это вопр о самоубийстве. Судить о том что жизнь стоит или не стоит того чтобы жить значит отвечать на осн вопр философия-ии. Все остальное – шутки, тк прежде всего нам надо отвечаить на этот осн вопрос. Жизнь – это беконечный труд. В этой же работе Камю приводит образ сизифа кот боги наказали так: он каждый день должен был вскатывать каменгь на гору, он гов что жизнь чел – это наказание сизифа. Философия занимается тайнами, он дает личностные истины и у кажл чел-ка своя философия-ия. Ее не столько познают сколько чувствуют.

Учение о бытие экз.

Главным статусом бытия обладает сущ-ие человеч личноти, а личность сводится к сознанию . подлинное сущ-ие - сущ-ие субъекта индивида. Чтобы приблизиться к собственному бтию надо заключить внеш мир в скобки, отречья от него.

Теория познания. Важна пограничная ситуация между жизнью и смертью.

Мир вне индивида – мир абсурда, в мире нет никакого смысла. Эта философия выражает мнения зап интеллигенции в период 2х мировых войн.

Покинутость

Страх

Смерть

Забота

Ответственность

Ощение нестабильности, страха немотивированного кот вызывает цивилизация.

Философия экз – критика зап общества 20 в. Общества в кот сложно обрасти адекватный смысл сущ-ия. Камю считает что выход из этой ситуации заключ в бунте и переделывает формулу так «я бунтую, следовательно я существую». Сногие представители экз. во время 2ой мир войны участвовали в движении антифранц сопротивления, рассуждая о бытии Франции они гов «пусть Франция растоптана и нет надежды на то чтобы встать с колен но вопреки этой очевидности.

Ясперс проводит мысль что никакой житель германии не может снять за себя ответственность за судьбу Европы.

Важное понятие КОММУНИКАЦИИ – связано с общением между людьми, смысл философия-ии – создание путей общечеловеч коммуникации. Ясперс определяет моральное и соц зло – это глухота к чужей экзистенции, неспособность к дискуссии с др чел-ком.

27. Философия постмодернизма

1980-е гг. Деррида П.- Ж., Лиотар Ж.-Ф., Фуко М., Бодрийар Ж. и др.

Постмодернизм характеризуется двумя основными чертами - распадом характерного для модерна единства и ростом плюрализма. По мнению Лиотара, до последнего времени единство знания, мировосприятия обеспечивалось влиянием "великих базовых идей" - "метарассказов". Это - религия и история, наука и искусство, марксизм и либерализм и т.п. целостные идейные системы, обеспечивавшие целостное восприятие мира. Постмодернизм - это "недоверие к метарассказам", великим "объяснительным системам", это "конец метарассказов".

Информационная культура явилась важнейшим фактором становления постмодерна, обусловившим переход от производства вещей (модерн) к производству знаков, символов, информации.

Основными ценностями выступают свобода (freedom), разнообразие, толерантность и взгляд на общество, где «все авторы и актеры» (Луман). Ключевыми понятиями постмодерна являются плюрализм и деконструктивизм, предполагающие решительный отказ от идей целого, универсального и абсолютного.

Постмодерн много сделал для того, чтобы освободить мышление от упрощающих схем, застывших стереотипов, отживших мифологем, ограниченности позитивистской картины мира, противопоставив им творческое воображение, историко-философскую эрудицию, литературный талант, метафоричность.

Основными средствами реализации замысла выступают текст/контест (новый язык философии) и принцип деконструкции. Автор «деконструкции» — Ж. Деррида начинает ревизию философского рационализма с разрушения устоявшейся типологии и иерархии философских проблем, размывая грани между философией, литературой и критикой, уравнивая философскую и поэтическую рефлексию. С философской точки зрения постмодерна писатели, логики, физики, моралисты занимаются одним и тем же — создают и пересоздают системы описания объектов. Результатом этой деятельности являются бесконечные разговоры внутри локального сообщества в соответствии с его традициями. Деконструкция — наиболее радикальный метод философской критики, для которой предшествующая философия — это письменность. «Только то, что написано, дает мне существование, ибо оно называет меня».

Постмодерн критикует разум (рационализм) за инструментальность и малую коммуникативность. «Новый» философский разум в отличие от рационального утверждает парадигму лингвистического поведения (Р. Рорти), для которого характерна общая установка на «размывание контуров», «переломы, просветы, вырезы, края, трещины, обрывы». Новая рациональность — это сформированный на основе информационной культуры иррационализм, выросший из признания символических и виртуальных реальностей третьим, наряду с материальной и идеальной, типом реальности. Для постмодерна тайна (суть) вещей в том, что у них нет сущности.

В человеке интересно только неповторимо индивидуальное, неставшее, неоформленное, более человечное, нежели структура. «Нет ничего более бесчеловечного, чем прямая линия». «Забудьте все, чему вас учили — начинайте с мечты». Человек в постмодерне бесконечно плюрален; отсутствие единой системы ценностей ведет к такому множеству позиций, которое не способно стать единством.

Отказ от «внутреннего» — главное в философии сознания постмодерна. Картина сознания предстает в виде интегрированной системы психологических состояний индивида, каждый элемент которой соотносится с другими элементами, а ввод новой информации — с информацией, полученной в прошлом.

История - это процесс закономерной смены эпох. Новая эпоха ничем не обязана предыдущей и ничего не передаст последующей, посколь ку основана на «радикальной прерывности».

Социальная доктрина постмодернизма основана на следующих тезисах:

а) общество являет собой не кинофильм, а «моментальный снимок»;

б) отсутствует, по сути, целеполагание; общество теряет интерес не только к высоким, но и к скромным целям, наступает «гипертрофия средств и атрофия целей» (П. Рикер);

в) общество утратило системность и целостность;

г) в информационном обществе изменилась сущность социализации: девиации (отклонения) важнее, чем классическая «спокойная» социальность.

По убеждению философов этого направления, всякое “конструирование” в сфере мысли, всякое построение систем устарели. Их объединяет опора на текст и язык, нелюбовь и ироническое отношение ко всякой определённости, последовательности, порядку, однозначности, точности, логичности, “большим рассказам” (например, любым философским системам и научным теориям) и страсть к интеллектуальной игре, умственной свободе, противоречиям, “дисконсенсусу”, “агонистике”, парадоксам, фрагментарности, нестабильности, разрушению, рассеиванию и размыванию, эксцентричности и эпатажу, симуляции и двусмысленности.

28. Философия бытия

Бытие – это философское понятие обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю. Такое определение дает материалист. Для идеалиста помимо материального сущ еще бытие идеальное, для них подлинным бытием явл бытие божественное или бытие разума кот сущ до материи и независимо от нее.

Общественное бытие. Вопросы: как соотносится в обществ бытии материальное и идеальное начало. Совр философия отвечает так: они находятся в неразрывной связи. Общественное бытие осмысленно.

2ой смысл бытия – это абстрактное понятие обозначающее существование чего-либо вообще.

Впервые понятие бытие появл в древн Греции в философия-ии Элиатов «бытие есть а небытия нет». Понятие бытия свидетельствует о том что абстрактное мышление поднимается на более высокую ступень развития.элиаты понимают идеадльно бытие. Для демокрита бытие – это множ-но атомов. У Платона подлинным бытием обладают умопостигаемые идеи, идеалы, царицей идей явл идея блага кот представляет собой синтез истины добра и красоты. В средневековой вил-ии подлинным бытием обладает бог, кот сам в свою очередь дал бытие материальным вещам. Эпоха возрождения рассматривает бытие как становление. В философия-ии эпохи возрождения нет границы между богом и природой, здесь философия есть граница между природным и божественным. В эмпирич философия-ии подлинным бытие обладает природа. У Лейбница сущ множество бытийных начал – монад. У канта понятие бытия связано с ноуменом, у Гегеля ист бытие – это бытие разума, а быть это мыслить. Для Фейербаха подлинное бытие – это бытие природы. Шоппенгауер и нацше отдают подлинное бытие воли к жизни и воле к власти. Для рус философии подл бытием обладает христианства. Философия-ия всеединства. Задача чел превращать хаос в космос, для экзистенциализма подлинное бытие – это экзистенция субъекта.

1)Бытие природы включает в себя существование чрезвычайно многообразных вещей, материальных тел, состояний, процессов. 2) Бытие человека подразделяется на мир вещей и процессов, воплощающих результаты его культурного творчества (материальные ценности, достижения культуры) и собственно человеческое бытие. Под последним имеется ввиду непрерывное производство и воспроизводство человеческого существования, достойного человека, возвышающего человеческую личность, обеспечивающего овладение всеми сущностными силами человека (разум, духовно-нравственные чувства и качества, свободная воля).

3) Бытие духовного (идеального), которое прежде всего выражается в формах индивидуализированного духовного, в духовной жизни человеческой жизни (идеи, концепции, теории, идеалы, моральные, эстетические, художественные ценности, чувства, переживания и т.п.). Духовное бытие объективируется также в конкретных результатах культурного творчества, в материальных, вещественных, организационных структурах практической деятельности человека.

4) Бытие общества связано с функционированием и развитием как структур материального общественного производства и соответствующих им отношений, так и результатами духовного производства, плодами духовной культуры. Для общественного бытия характерно целостное взаимодействие экономической, социальной, политической и духовной сфер и отношений, активное влияние многообразных форм общественного сознания и общественной психологии.

29. Сознание как философская категория. Сознание и познание (????)

30. Философское учение о материи (???)

Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности существующей независимо от человеч сознания. Это философская категория кот обознач всю объективную реальность. Говоря о материи надо отметить что она сущ в бесчисленном множ-ве конкретных ворм и объектов. Материя не сотворена, не уничтожима и вечна, что материя сущ во времени и пространстве.

Материя не может сущ вне движения, она находится в изменении. Теория относит доказала что при скоростях близких к скор света изменяются пространственные и временные хар-ки материи, время замедляется, пр-во сплющивается, значит пр-во время движение и материи неразрывно связаны. Абсолютность материи приводит к материальному единству мира. Материю нельзя сводить к атомам. Материя неисчерпаема и ее понание потенциально неограниченно. Материя обладает упорядоченной системной организацией. Выделяют системы неживой природы, юиологич системы, социально организованные системы, материя бесконечна как в глубь так и в вширь.

Понятие пространства и времени. Взаимосвязь пространства, времени, движения и материи. Русский космизм Федорова. В каком отношении находятся пространство и время к материи ? По этому вопросу в истории философии спорят две точки зрения. 1.субстанциальная концепция: пространство и времятрактовались как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее ( Демокрит, Эпикур, Ньютон). пространство здесь - чистая протяженность, пустое вместилище вещей и событий, а время- чистая длительность, оно одинаково по всей Вселенной,и это течение ни от чего не зависит. 2.реляционная концепция: ( Аристотель, Лейбниц, Гегель) понимали пространство и время как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. В наше время реляционная концепция имеет естественно-научное обоснование в виде теории относительности Энштейна.- пространство и время не существуют без материи, их метрические свойства создаются распределением и взаимодействием материальных масс - гравитацией. Таким образом пространство это форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. если бы мир не имел сложной структуры, не расчленялся на предметы, а эти предметы на элементы, связанные между собой, то понятие пространства не имело бы смысла. Время форма бытия материи, выражающая длительность существования материальных систем, последовательность смены состояний и изменений этих систем в процессе развития. Понятия пространства и времени соотносительны не только с материей, но и друг с другом: в понятии пространства отражаются структурная координация различных объектов в один и тот же момент времени, а впонятии время - координация длительности сменящих друг друга объектов и их состояний в одном и том же месте простространства. Русский космизм интересен тем, что в сочинениях ряда философов, ( Федорова, Соловьева, Циолковского, Вернадского) во весь рост встали проблемы единства челловека с космосом, космичекой природы человека и космического масштба человеческой деятельности. В русском космизме представлены две тенденции. Одна это космизм либо с примисью фантастики, либо опирающийся на теологию. В философии общего дела Федорова центральной стала тема постоянного расширения под влиянием внутренних импульсов эволюции поля деятельности человека, включающего в сферу своей активности космическое пространство. Человек овладевает не только пространством , но и временем. Благодаря познанию, опыту и труду, полагал Федоров, человек даже способен обрести бессмертие и возвратить к жизни ушедшие покаления. Другая тенденция в русском космизме была тесно связана с прогрессом естествознания и развита естествоиспы тателямти.