24 . Позитивизм

Позитивизм. (неопозитивизм, постпозитивизм) - это напр зап фил-ии связанное со сциентизмом( концепция абсолютизирующая роль науки в системе культуры и жизни общества. Образцом науки явл естественные науки. Позитивизм – разновидность сциентизма. П. – такое напр кот объявляет единств источником знания эмпрические науки. П-ты отриц роль метафизики( философии) в получении истиного знания. Понятия бытия сущности слишком абстракны и поэтому они ложные.

Главн тезис – «наука сама себе философия. 1ый этап – 19 в, связан с именами Конта и Спенсера, они разделили историю познания природа на 3 стадии:

1. теологическая (вывод о развитии свеоестесственных сил – бога)

2. метафизическая (философская – в основе абстрактные понятия объясняют окруж мир)

3. пппозитивная стадия (человеч мышление отказывается от бога)

«жмпириокритицизм» - нач 20 вв, связан с именами Маха и Авенариуса. Они были субъективными идеалистами.

Неопозитивизм. На этом этапе предмет филос-ии – языковые науки (Шлик, Карнап) – логический позитивизм. Главн понятия – факт, верификация( проверка), конвенционализм, физикализм. Факт – непосредственно данное, независимое от субъекта. Мир – совокупн факторов, связь между ними вносит субъект. Верификац – проверка научных положений, проверяют их по правилам логики. Конвенционализм – идея о том что научн понятия и теории – рез-т объективного соглашения. Физикализм – попытка перевести философск знание на язык физики.

Постпозитивизм (Поппер) гов о том что научное знание определяется не через логич анализ а через фальсификацию (-это метод кот связан с вопр принципиальной опровержимости любого утверждения относимого к науке.) рост научн знания идет через гипотезы, так происходит постепенное равитие науки.

25. Психоанализ. Фрейдизм и неофрейдизм(????????)

Основными произведениями З. Фрейда по психоанализу, культуре и религии являются «Этюды по истерии» (1895) совместно с И. Прейтером, «Толкование сновидений» (1900), «Психопатология обыденной жизни» (1901), «Три очерка по теории сексуальности» (1905), «Тотем и табу» (1913), «Введение в психоанализ личности» (1915-1917), «Психология масс и анализ «Я»» (1921), «Я и оно» (1923), «Моисей и единобожие» (1939) и многие другие.

Главным вкладом Зигмунда Фрейда в теорию психоанализа можно считать открытие им того факта, что психика человека состоит из сознательного, предсознательного и бессознательного.

Под бессознательным он понимает те элементы психики человека, которые подобны животным инстинктам, а именно, многие наши желания и чувства.

Бессознательное влияет на сознание человека, проявляясь в снах, оговорках, ошибках и в гипнотическом состоянии.

Сознательное же осознанно воспринимается человеком. Это восприятие идет извне и изнутри и представлено нашими чувствами и ощущениями. Состояние осознанности не является длительным процессом и имеет пределы.

Предсознательное находится все же ближе к бессознательному. Бессознательное играет определенную роль в психике человека и объединяет в себе все остальные элементы. Понятие о бессознательном вытекает из учения о вытесненном. Все вытесненное из психики есть бессознательное, но не все бессознательное вытеснено — так считает великий теоретик и практик психоанализа.

Психология бессознательного, по Фрейду, одно из величайших интеллектуальных достижений человека.

В ходе развития своей теории психоанализа Фрейд совершенствует представление о структуре психики личности. Последняя является совокупностью трех элементов — «Я», «Оно» и «Сверх-Я». Здесь «Оно» это бессознательное глубинное начало, на поверхности которого находится «Я». «Я» становится связью между «Оно» и внешним миром, измененной частью «Оно». Но внутри самого «Я» тоже происходит дифференциация: появляется так называемое «Сверх-Я» или «Идеал-Я». Оно и примиряет «Я» и «Оно» друг с другом как две противоположности.

Причина неврастенического состояния — конфликт между «Я», «Оно» и «Сверх-Я».

Человек, по Фрейду, обладает двумя главными инстинктами: «самосохранения» и «размножения». В процессе развития цивилизации инстинкт самосохранения становится не столь важным, и на первый план выступает инстинкт размножения — «либидо». В результате «либидо» возникают такие человеческие качества, как жестокость, доходящая до агрессивности, лидерство, стремление господствовать, подавлять других людей.

В последние годы жизни З. Фрейд занимался вопросами культуры, общественной жизни и места в ней человека. Обобщая данные психоанализа, Фрейд положил их в основу религиозно-исторических исследований. Наряду с биологическими желаниями ученый рассматривает и социальные. Либидо становится синонимом не только физической любви, но и дружбы, родительской любви и даже патриотизма. В этот период основными движущими силами развития природы и общества являются два начала — «Эрос» (позывы жизни) и «Танатос» (позывы смерти). В общественной жизни под «Сверх-Я» понимается совокупность «Я» отдельных личностей — членов общества. Противоречия между «Я», «Оно» и «Сверх-Я» также являются источником развития культуры. Культура же, в свою очередь, становится причиной неврозов. Люди испытывают страх перед достижениями цивилизации, так как эти достижения могут быть использованы не в лучших целях. С другой стороны, культура защищает человека от воздействия извне.

Неофрейдизм (происходит из психоанализа Фрейда 1856-1939) чтобы не дать разрушится чел переключает либида на соц цели. Чел стремится к бессмертию. Религию понимал как разновидность невроза. Однофакторное понимание чел-ка.

Представители неофридизма: Фромм, Юнг, Хорни Адлер.

Фромм 1900-1980 . эмигрировал в США. Осн труды «иметь или быть» «анатомия человеч деструктивности» «искусство любить» и тд. Изучал Маркса, для кот чел – совокупность человеч отношений. Трансформировал категорию отчуждения так что она трактуется «чел становится объектом слепых сил». Отчуждние происходит и от того что чел во главу ставит не собст личность а растаптывает ее тем что он прибыль работу и тд ставит выше.

Чел в любом обществе стремится найти формальную схему где ему было бы наиболее комфортно. Рыночный хар-тер – такой хар-тер где чел полностью выдвигает себя со всеми духовными св-ми на рынок как товар.

«искусство любить» формы псевдолюбви:

1. любовь как сексуально удовлетворения

2. любовь как убежище от одиночества (чел не ищет духовного преображения)

3. любовь как привязанность 1го или 2х любовников к фигуре родителя

4. любовь поклоения – обожествление любимого (кумиротворчества_)

5. невратическая любвоь

6. перенесение представление о подлинной любви в будущее или прошлое. Одним из видов такой любви явл любвоь как заместительство, когда чел не участвует в любви а учествует в переживаниях др людей

7. проекция своих проблем на детей

вывод: любовь – это не сентиментальное чувство а одно из основополагающих начал человеч бытия.

Карл Густав Юнг 1875-1961

Приходит к понятию «архитип» его он связывает с коллективным бессознательным, т.е. бессознательно сущ-ет у человечества и отдельных народов. Архитип – это формальныя схема, фантастический прообраз кот в символической форме отражает культурный опыт человеч рода

Столкновение с архитипом - Нуминозное состояние – состояние озарения. Чел понимает без док-в где находится истина.

Хорни жила в США, работа «невротическая личность нашего времени» «новые пути психоанализа». Пришла к выводу что любая паталогия социально психоокультурена. Главн невротическиепроблемы возникают изза того что чел не может завязать правильные отношения в окружающей его среде. Самые популярные неврозы:

Привязанности

Власти

Покорности

Изоляции