12. Поліфункціональність культури. Значення культурних норм в житті суспільства.

Функції культури – це призначення та роль культури. Складність культури зумовлює її поліфункціональність. Найбільш фундаментальними вважаються такі функції:

Захисна – з допомогою штучно-створених засобів, людина пристосувалась до світу. З іншого боку цивілізаційні досягнення людства мають руйнівні, або непередбачувані наслідки(ядерна зброя, ГМО).

Креативна ¬– людина не просто пристосувалась, але й дуже активно змінює світ.

Соціалізуюча - індивід стає людиною, членом групи, нації, етносу тільки коли засвоює мову, традиції, звичаї, норми поведінки які там домінують.

Інтерактивна – полягає в здатності культури об’єднувати людей, не залежно від віку, статі, релігії.

Нормативна – відповідає за створення стандартів, взірців поведінки людини. В різних культурах є різні насичення норм і заборон. Нормативна сторона культури яскраво виявляється у звичаях та обрядах.

Аксіологічна(оціночна) - виражає якісний стан культури. Культура як система цінностей формує в людини певні ціннісні орієнтири й потреби. Людина, сприймаючи ту чи іншу річ або явище, дає їм позитивну або негативну оцінку, в неї виробляються певні ціннісні орієнтації, культурні смаки, формується багатогранний духовний світ .

Інформаційна - дозволяє людям здійснювати обмін знаннями, навичками, вміннями, здібностями. Інформаційна функція нерозривно пов´язана з комунікативною.

Норми культури - це певні зразки, правила поведінки, які стали регуляторами людських дій. Нормативний бік культури виявляється в таких формах, як обряд, ритуал, етикет, канон, стандарт.

Норми культури мінливі. Вони піддаються тим же трансформаціям, яких зазнає суспільство. Разом з тим, норми культури забезпечують надійність, передбачуваність і загальнозрозумілість поведінки.

Норми культури мають велике значення в житті кожної людини і суспільства.

16. Концепція “вісьового часу” Карла Ясперса:

на заході в XX ст. Набільш популярною із лінійних була концепція Карла Ясперса. Він наголошував на єдності культурного розвитку. За його концепцією культурний розвиток поділявся на такі етапи: 1. Прометеєвська епоха. 2. Давньосхідні цивілізації. 3. “Вісьовий час”. 4. Науковотехнічна революція.

Вся концепція називається Вісьовим часом. За Ясперсом, вісь світової історої припадає на V ст. до н. е., а точніше VII-II до н. е. В цей час з’явилася сучасна людина з точки зору духовного життя. Зароджуються релігії. Саме в цей час жили: Конфуцій, Будда, Заратуста, Геракліт, Архімед. В цей час людська історія стає універсальною.

Проте Ясперса гостро критикували за те, що він не врахував роль Християнства в культурі.

19. В архаїчній культурі (це період приблизно 50-10 тисяч років до н. Е.) людина вчиться малювати, вважати, створює перші пояснення світу і самого себе. У цей же період з'являються й перші соціальні форми організації людей (племінні і родові союзи). Відразу потрібно звернути увагу на незвичність з сучасної точки зору поглядів і бачення, властивих людям архаїчної культури. Полювати їде на легких птахів,

Культурологічний пояснення архаїчних поглядів.

Якщо мати на увазі культурну свідомість людини, то головним для архаїчного людини було переконання, що всі люди, тварини, рослини мають душу.. Деякі племена, зазначає класик культурології Е. Тейлор, "наділяють душею все існуюче, навіть рис має у даяків свою Душу". Відповідно до архаїчними уявленнями Душа - це легке, рухливе, незнищенне, невмируще істота (найголовніше в людині, тварині, рослині), що мешкає у власному житлі (теле), але може і змінювати свій будинок, переходячи з одного місця в інше. Навіть найпростіші з сучасної точки зору явища представляли для древніх проблему, вони могли вирішувати її тільки на основі тих засобів і уявлень, які їм були доступні.

Розглянемо одну з проблем, вирішення якої вимагало уявлення про душу. Архаїчний людина постійно стикався з явищами смерті, сновидінь, непритомності. Що вони означали для всього колективу; як в цих випадках потрібно було діяти і чинити? Питання ці для колективу були, безсумнівно, життєво актуальними: не можна, наприклад, в одних випадках ховати втратив свідомість, а в інших лікувати, так само, як в одних випадках - будити померлого, в інших намагатися його вилікувати.

Крім того, сон, непритомність і смерть зовні схожі один на одного, але дії людей у кожному випадку різні. Не можна також, щоб члени племені діяли не узгоджено: наприклад, одні будили померлого, а інші намагалися поховати його. Етнографічні та культурологічні дослідження показують, що ця ситуація була дозволена, коли сформувалося уявлення про "душу", яка може існувати в тілі людини як у матеріальній оболонці, виходити з тіла і знову входити в нього. У світлі цих уявлень смерть - це ситуація, коли душа назавжди залишає власне тіло, йде з нього, непритомність - тимчасовий вихід душі з тіла (потім, коли душа повертається, людина приходить в себе), сновидіння - поява в тілі людини чужої душі. Важливо, що подібні уявлення підказують, що потрібно робити в кожному випадку: мертвого будити або лікувати марно, зате душу померлого можна проводжати в інше життя (ховати), в той же час сплячого або втратив свідомість можна будити, чужу душу можна прогнати, а свою залучити назад, допомагаючи тим самим людині прокинутися від непритомності І т.д. Інше вірування у тих же австралійців пояснює стан людей, що лежать в летаргії: "Їхні душі вирушили до берегів річки смерті, але їх туди не прийняли і повернулися оживити знову їх тіла. Тубільці Фіджі говорять, що, якщо хто-небудь помре або впаде в непритомність , його душа може повернутися на поклик ".

Осмислення світу.

Для нас сьогодні природно поділ живого і неживого, людини і природи. Для архаїчного людину живою було все, що змінювалося, рухалося, від чого він залежав, що давало йому їжу чи інші життєві блага.

Відчуття і розуміння простору в архаїчній культурі було двояким. З одного боку, простір освоювалося і, отже, задавалося пересуваннями людини і його господарською діяльністю.