25. Искусство как отражение действительности.

Отражение действительности в искусстве всегда условно — только благодаря этому мы не теряем ощущения отличия художественного произведения от реальной жизни. Как бы ни был похож живописный пейзаж на подлинную природу, а спектакль — на реальную человеческую жизнь, мы все же сознаем, что перед нами не «дыра в стене» и не продолжение зрительного зала, а написанная на холсте картина и условное сценическое пространство. Художественное освоение действительности не претендует на то, чтобы быть самой действительностью — это и отличает искусство от иллюзионистских фокусов, рассчитанных на обман зрения и слуха. Условность искусства связана, прежде всего с необходимостью его самоутверждения именно как искусства. Средства, которыми это достигается, бесконечно многообразны. Они зависят и от особенностей данного вида искусства, и от специфических законов жанра, и от эстетических установок того или иного стиля, и от своеобразия творческого мышления художника, и от конкретных задач, которые он стремится решить в каждом своем произведении, Поэтому характер условности и мера условности оказываются в искусстве самыми различными. В балете, например, они иные, нежели в драматическом спектакле, в басне иные, нежели в рассказе, в поэзии иные, нежели в прозе, в романтическом театре условность не та, что в театре классицистическом, и условность китайской живописи гохуа отлична от условности европейской масляной живописи. Общие для данного вида, жанра и стиля принципы условности преломляются особенным образом в каждом художественном произведении. Живописец может, например, сочетать в одной картине две точки зрения на изображаемое, как это часто делалось в эпоху Возрождения, или же применить обратную перспективу, как это сделал Рублев в «Троице», или, подобно Матиссу, вообще отказаться от перспективного изображения пространства; скульптор может откровенно нарушить пропорциональные отношения человеческой фигуры — вспомним хотя бы творения Микеланджело или Шадра, — может уподобить Суворова мифологическому герою, как это сделал Козловский в памятнике великому русскому полководцу, а может, как Матвеев в «Октябре», представить героев революции обнаженными мужскими фигурами. На протяжении двух-трех часов реального времени на: сцене и на киноэкране иногда протекают дни, годы, десятилетия, а в романе действие нередко развертывается совсем не в той последовательности, в какой оно должно было бы происходить в действительности.

26. Прекрасное и безобразное в жизни и искусстве.

Прекрасное и безобразное. В основе понимания прекрасного и безобразного лежит представление человека о красоте. Прекрасное — это высшее проявление красоты. В противоположность прекрасному безобразным считают все то, чем отсутствует проявление красоты. Прекрасное доставляет человеку духовную радость, наслаждение. Напротив, безобразное всегда вызывает в человеке возмущение, гнев; негодование.

С проявлением прекрасного и безобразного человека встречается постоянно и повсюду. Восхищаясь прекрасным, человек во все времена ставил вопрос: «Что есть красота?»  Понимание красоты. как чего-то целесообразного, гармоничного, совершенного, полезного, доброго и т. п.

Прекрасное в природе определяется человеком, который и этом случае восхищается яркостью и блеском световых пилений, мелодичностью и высотой звуков, многообразием и насыщенностью цветовых тонов, целесообразностью и совершенством строения.  Например, пчелы постройкой своих восковых ячеек могут посрамить некоторых архитекторов, настолько целесообразно они сделаны. Любуясь природой, человек может не думать о пользе или выгоде. Однако если природное явление в момент его восприятия грозит опасностью для человеческой жизни или человек по опыту знает, что оно может причинить ему вред, то оценка становится диаметрально противоположной

Прекрасное в предметном мире определяется органическим сочетанием красоты внешнего вида вещи и степенью ее полезности. «Под красотой, — писал М. Горький, — понимается такое сочетание различных материалов... которое придает созданному — сработанному — человеком-мастером, оказывается ограниченным и неполным».

Прекрасное и безобразное в человеке проявляется в различных формах: в чертах лица и строении тела, в манере поведения и речи, во взглядах и убеждениях, в физических,  умственных и душевных качествах, в поступках и отношении другим людям. По внешности человека обычно складываете первоначальная оценка его как прекрасного или безобразного. Но эта оценка не всегда оказывается истинной. Бывает достаточно одной фразы или жеста, и внешне красивы!

Определяющим моментом в оценке человека как прекрасного или безобразного является его духовный мир и его поступки.  Персидский и таджикский поэт XV века писал: «Коль не красило твоей Души учтивости понятье. Что толку в том, что всех людей Затмил ты красотою платья!»

Уродливая же внешность горбуна-звонаря Квазимодо в романе Виктора Гюго «Собор Парижской богоматери» делает его для нас безобразным, так как в его поведении раскрываются благородство, гуманность, щедрость души, способность к самопожертвованию.