22. Категории эстетики.

Прекрасное — эстетическая категория, характеризующая явления, обладающие высшей эстетической ценностью, и воплощающая представления о позитивном совершенстве и гармонии. Современная эстетика рассматривает категорию прекрасного как одно из наиболее общих эстетических понятий, в котором не только фиксируются реальные свойства предметов и явлений действительности и выражается отношение к ним, но и воплощаются представления о совершенстве. В категории прекрасного содержится положительная оценка предметов и явлений, свойств, сторон, процессов реальной природной и социальной действительности с позиций превосходной степени красоты.

Безобразное — эстетическая категория, раскрывающая представления людей о несовершенстве, которое обнаруживается во внешних качествах объектов и выявляет дисгармонию в различных областях действительности.

Возвышенное — категория эстетики, отображающая совокупность природных, социальных и художественных явлений, исключительных по своим качественно-количественным характеристикам и выступающих благодаря этому источником глубокого эстетического переживания.

Низменное — эстетическая категория, характеризующая предельно негативные явления действительности и свойства общественной и индивидуальной жизни, связанные с проявлением дисгармонии и сопровождающиеся при восприятии переживанием чувства отвращения или презрения.

Трагическое — эстетическая категория, характеризующая напряженное переживание конфликта, связанное с духовным преодолением, преображением (катарсисом), страданиями или аффектами героя. В рамках философского анализа трагическое — форма Драматического осознания и переживания человеком конфликта с силами, угрожающими его существованию и приводящими к гибели человека или важных духовных ценностей.

Комическое — эстетическая категория, отражающая степень несоответствия между реальностью и идеалом, сущим и должным и представляющая в эмоциональной форме противоречия общественной жизни и недостатки людей. Категория комического отражает жизненные явления, которые характеризуются внутренней противоречивостью, несоответствием между тем, чем они являются по существу, и тем, как они выглядят. Комическое является специфической формой раскрытия и оценки общественных противоречий, эмоционально насыщенной формой их критики.

23. Эстетический идеал, его эволюция в истории культуры.

Любой идеал – это прежде всего отражение объективной действительности. Причем идеал отражает объективную действительность как в абстрактно-теоретической (общественный, нравственный идеал), так и в чувственно-конкретной, единичной форме (эстетический идеал).

Эстетический идеал – нормы, не приписывающие определенное отношение к действительности, а выступающие в виде моделей, определяющих границы эстетического отношения.

Идеал существенно отличается от таких форм человеческого познания, как ощущение, восприятие, представление, понятие, суждение, умозаключение. Главная его особенность состоит в том, что идеал вовсе не обязательно служит отражением того, что есть, что имеется налицо в действительности. Чаще всего он отражает то, что может быть отражением явления, имеющегося в действительности, но не достигшего еще всеобщего распространения. Идеал отражает то, что должно быть. Но чаще всего идеал является отражением самих тенденций исторического развития. Прогрессивный идеал есть отражение того, что с необходимостью вытекает из закономерностей общественного развития, но еще не воплотилось в явлении. Другими словами, идеал отражает сущностные возможности развития.

Когда мы берем абстрактные, не выведенные из анализа закономерностей развития и объективных условий возможности, возникают утопические, а иногда и просто ложные идеалы. Когда же предметом отражения являются реальные возможности, опирающиеся на уже имеющиеся условия, на реальные предпосылки и выявленные закономерности, возникает реальный, истинный или относительно истинный идеал.

В понятии “идеал” воплощена оценочная природа человеческого познания, сближающая эту категорию с такими понятиями,  как “интерес”, “побудительный мотив”, “цель”, “волевое стремление”. Но идеал носит по сравнению с ними наиболее общий характер, поэтому является категорией.

В XVIII веке в эпоху Просвещения молодая прогрессивная буржуазия выдвинула новые эстетические идеалы, являвшиеся в определенной степени синтезом возрожденческих и классицистских идеалов. Это и было попыткой преодоления односторонности классицистского решения проблемы. Просветительский идеал прекрасного был определенным шагом вперед в понимании, или, точнее, в эстетическом осознании диалектики личной свободы и общественной необходимости.

Снова свободный человек выступает как эстетический идеал социума, но этот идеал очень далек от наивного индивидуализма и анархического свободолюбия героев Возрождения, хотя и апеллирует к ним. Идеи абсолютизма переродились, но не умерли. Буржуа осознал себя гражданином государства. Условием свободы деятельности в этом государстве он начинает считать политическое и экономическое господство своей социальной группы. “Свобода” и “равенство” буржуа отнюдь не абсолютны и не всеобщи. Это свобода и равенство людей, обладающих определенным капиталом.

Новый эстетический идеал деятелей эпохи Просвещения (Свифт, Филдинг, Руссо, Дидро, Бомарше и др.) лишен титанической мощи, первозданной глубины чувств и могучих творческих порывов героев Возрождения. Он приземлен, размельчен и переведен в сферу бытовой деятельности. Сила духа заменяется ловкостью и изобретательностью, глубина ума и неистовство страстей – суммой буржуазных добродетелей.