Раздел 9. Массовое поведение. Массовое общество. Массовая культура

Основные вопросы темы

1. Понятие массового поведения, его структурные и психологические осо­бенности. Основные формы массового поведения: толпа, публика, массо вые движения.

2. Концепция массового общества.

3. Массовая культура: ее истоки и основные характеристики.

Массовое поведение относится к социально разделяемым, но сравни­тельно нерутинным реакциям на события, вещи. идеи. Нерутинность оз­начает, что эти реакции отличаются от более привычных образцов по­вседневной жизни, когда люди следуют установленным социальным нор­мам. Примерами массового поведения являются паника, беспорядки, мас­совая истерия, следование моде, слухи, Праздничные шествия и т.п.

Основными структурно-психологическими особенностями массово­го поведения являются его массовость и наличие эмоциональной доми­нанты. Масса - более или менее устойчивое множество людей, демонстри­рующих совместное или сходное, но не групповое поведение: массы вы­деляются на принципиально иных основаниях, нежели группы, классы, и действуют не вместо них, но наряду с ними.

Среди основных характерных черт массы выделяют следующие:

1) ситуативный характер существования - масса образуется вслед­ствие какого-либо события и в этом смысле может рассматриваться как функция ситуации ( пожар, привлекший зевак: фильм, собравший зрите­лей, и т.п.); завершение события прекращает существование массы, в от­личие от группы, где решение задачи не означает распад группы. След­ствием ситуативного характера является кратковременность жизни массы:

2) вероятностная, или стохастическая природа массы - случайным является не возникновение массы, а ее наполнение, состав (так. с завер­шением киносеанса меняется состав публики); ее границы открыты, раз­мыты:

<>s

3) гетерогенность состава - откровенная межгрупповая природа массы, которую составляют множество индивидов, относящихся к раз­личным группам.

В ходе сравнительно длительной истории изучения социальной пси­хологией массового поведения сложились разделяемые большинством ученых взгляды на типичное изменение психологического состояния ин­дивида в различных формах массового поведения:

во-первых, более или менее выраженная потеря личностью ее инди­видуальных качеств, утрата неповторимости, уравнивание свойств:

во-вторых, подавление чувства ответственности, у личности за свое поведение:

в-третьих, подверженность заражению, повышенная внушае­мость, уменьшение критического отношения к себе, способности рацио­нальной переработки и восприятия информации:

в-четвертых, повышение эмоциональности при восприятии окру­жающей информации. Основными формами эмоционального возбуж­дения выступают страх, враждебность, радость, которые в своих крайних формах проявляются в виде паники, гнева, экстаза.

Традиционно, в качестве основных форм коллективного поведения выделяют толпу, публику и массовые движения.

Толпа - сравнительно большое число людей, временно собравшихся вместе на определенном пространстве и находящихся под влиянием друг друга.

Многие исследователи, особенно психоаналитического направле­ния, связьюают природу толпы со стадным инстинктом людей, со стрем­лением избежать всевозможных страхов или компенсировать эмоцио­нальную неудовлетворенность.

Наиболее известна классификация толпы, предложенная Г.Блуме-ром:

1) случайная толпа - формируется спонтанно, когда что-то привле­кает внимание прохожих (например, зеваки);

2) конвенциональная толпа - люди собираются в одном месте с оп­ределенной целью (авиапассажиры, покупатели). При этом ситуация тре­бует определенного нормативного поведения, однако обмены между людьми ритуальны и 6еъ;ичностны:

3) экспрессивная толпа - участники карнавалов, рок-фестивалей, бо-лелылики на спортивных состязаниях и т.п. Эмоциональная интенсив­ность на этих встречах проявляется в формах, недопустимых при других обстоятельствах, причем выражение эмоций является самоцелью;

4) действующая толпа - возникает в результате события, вызвавше­го негодование, страх, ярость люден. Эмоции в данном случае стимули­руют желание людей действовать, восстановить нарушенную, с их точки зрения, справедливость. Действие толпы может проявляться в разных ви-

96

дах - от паникующей, спасающейся толпы до хулиганствующих или штурмуюших толп.

Разумеется, данная классификация носит аналитический характер, в реальности толпа одного типа может с легкостью превратиться в толпу 1?ругого типа. Вот почему любое возникновение толпы связано с непред­сказуемостью поведения и представляет потенциальную yipow общест­венному порядку. Блумер обращал внимание на своеобразный эффект за­ражения, взаимное усиление реакции в толпе - люди, действующие им­пульсивно, заражаются от вызванного их действиями эффекта и все боль­ше попадают под влияние собственных чувств и агитации.

Относительная организационная слабость толпы компенсируется деятельностью лидеров (вожаков, вдохновителен) или какого-либо внешнего события. Преднамеренные или непреднамеренные лидеры и собьггия становятся для толпы объединяющим фактором.

Характерным способом передачи и распространения информации в толпе и одной из ее отличительных особенностей являются слухи. Они выполняют функцию ориентации участников толпы в сложившейся си­туации. Американские социальные психологи Г.Оллор! и Л.Постмэн сформулировали закономерность, согласно которой интенсивность слу­хов, т.е. вероятность их возникновения, скорость и размах распростра­нения, влияние на поведение толпы, является функцией -производной or степени заинтересованности людей в предмете слуха и от уровня неоп­ределенности имеющейся информации. Иными словами: интенсивность слуха равна заинтересованности, умноженной на неопределенность. Ис­следователи также отмечают, что в процессе пересказа слухи упрощаются, становятся короче, более определенно выраженными, т.е. становятся удобнее для восприятия.

В классических работах Ле Бона и Тарда рассматривался в основ­ном феномен агрессивной толпы, более того, любая толпа отождествля­лась с агрессивной толпой. В настоящее время последняя признается лишь одним из видов толпы, причем причины, вызывающие агрессив­ность, проистекают не из сущности толпы, но из более глубинных соцн альных процессов.

Вместе с тем. в толпе описанные ранее психологические особенно­сти поведения индивида проявляются наиболее выпукло. Действительно, если человек не несет ответственности за свои действия, которые никем и ничем не контролируются, если ..i о имя не известно, если его пребывание в массе людей зависит во многом от его воли - он может войти или вый­ти из толпы, когда захочет, то он начинает вести себя иначе, чем вне тол­пы, его повеление во многом запрограммпрованно самой ее структурой.

С этим связаны и социально опасные последствия повеления толпы, к которым можно отнести, прежде всего, непредсказуемость ее повеления:

Q 7

быструю смену настроения: подверженность манипуляции со стороны лидеров или вожаков.

Публика - множество людей, занимающихся сходным действием, или деятельностью, направленной на один и тот оке объект, но не обяза­тельно находящихся в непосредственной пространственной близости. В отличие от толпы, публика представляет собой более устойчивое и менее • эмоциональное образование. События, вещи. люди, привлекшие внима­ние публики, становятся предметом оценки и обсуждения. Тем самым, публика - это срепа, где формируется общественное мнение.

Существующие типологии различают: контактную и рассеянную публику (при этом первая напоминает конвенциональный тип тсдпы_; но ее образование носит менее случайный характер): постоянную и случай­ную публику. В социологии искусства выделяют публику события, публи­ку цикла событий (фестиваля, дней искусства), публику определенного произведения, публику определенного учреждения, публику определенно­го жанра.

Различие между толпой и публикой можно увидеть в различии форм проявления доминантных эмоций.

Так. страх толпы проявляется в панике, массовой истерии: страх публики - в коллективной тревожности в ситуациях подлинной или вы­мышленной опасности.

Враждебность толпы проявляется в жестокости, вандализме, наси­лии, терроре, направляемом против личности, группы или власти; враж­дебность публики - в озлобленности как характеристике массового созна­ния.

Радость толпы проявляется в экстазе, эйфории, праздничных феери­ях; положительные эмоции публики - в различных формах мании (скоротечных увлечениях,), примерами которых могут служить золотая лихорадка или поиск земли обетованной, в причудах, наконец, в следова­нии моде.

Массовые социальные движения представляют собой более органи­зованные (по сравнению с толпой и публикой) объединения людей, направ­ленные на сопротивление изменениям или. напротив, на то, чтобы вызвать какие-либо изменения в индивидах или обществе. Важной характеристикой массовых движений является то. что их участники стремятся к достиже­нию своих целей, как правило, неинституииональными средствами, а именно в форме массовых маршей, ралли, сидений, бойкотов, саботажеи и т.п. (в этом состоит их отличие и от социальных организаций или поли­тических партий).

Д.Эберл предложил различать следующие массовые социальные движения:

во-первых, по их направленности - на личность или на общество:

98

во-вторых, по объему и по гпубине ожидаемых изменении - частич­ные или тотальные.

Соответственно можно выделить альтернативные движения, на­правленные на изменение каких-либо сторон или потребностей личности, например движение анонимных алкоголиков: реформаторские, направ­ленные на изменение в каких-либо сферах жизни общества, например движение за гражданские права каких-либо групп населения; тотальные, направленные на полное изменение мировоззрения личности, например некоторые тоталитарные секты; трансформаторские, направленные на полное изменение общественного строя, например социальные револю­ции.

Таким образом, в случае с массовыми движениями мы имеем дело с внутренне более организованными образованиями, включающими формальную иерархическую структуру, связи между участниками движе­ния. Вместе с тем. количество участников в них четко не обозначено, от­сутствует жесткое закрепление социальных ролей и. самое важное, здесь всегда используются внеинституииональные средства воздействия.

2

Понятие ''массового общества" явилось теоретической рефлексией социально-политических процессов, происходивших во многих евро­пейских странах во второй половине XIX века и связанных:

- с развитием машинной техники, что привело к появлению неслож­ных стандартизированных видов труда, не требующих сложной и дли­тельной подготовки, тем более, видения всего цикла деятельности - ре­зультатом явилось появление массовых профессий:

- урбанизацией - скоплением в городах огромного числа людей, вы­рванных из привычной среды и отношений и еше не нашедших себя в новых условиях жизни;

- пояснением средств массовой информации, что дало возможность распространять среди большого числа людей сходные образцы поведе­ния, вкусы, идеи, а следовательно, формировать и культивировать сходные потребности и массовые формы их удовлетворения:

- развитием политической демократии, что позволило огромному числу людей в определенной мере влиять на характер политической вла­сти.

Было замечено, что описанные процессы формируют людей, чье поведение во многом напоминает поведение человека в толпе: проис­ходит разъединение, обособление людей друг от друга: утрачивается ин­дивидуальное, неповторимое Я: появляется подверженность идеологиче­скому и эмоциональному внушениям (со стороны идеологов или деятелен средств массовой информации к преобладает аффективное и бессознатель­ное в поведении.

99

Эти наблюдения получили закрепление в определении массового общества как социально-политической структуры, в которой человек ни­велируется, становится бетиким элементом социальной машины, ощуща­ет себя жертвой обетиченного социального прогресса. Массовое обшест-во можно определить и как массу индивидов, психика и поведение которых сформировались идентичным образом ("толпа одиноких").

Первый целостный вариант концепции массового общества был из­ложен в работе известного испанского философа и социолога Х.Ортега-и-Гассета "Восстание масс" (1930). Противопоставляя духов­ную элиту, творяшую культуру, и массы люден, бессознательно усваи­вающие стандартные понятия и представления, он считал основным поли­тическим феноменом XX века идейно-культурное разобщение "элиты" и "массы", а следствием этого - социальную дезориентацию и возникнове­ние "массового общества". Вместо того, чтобы следовать за элитой, массы рвутся к политической власти, хотя не обладают способностью к управлению обществом, пытаются вытеснить элиту из ее традиционных областей - политики и культуры.

Возможно, наиболее пессимистический взгляд на массовое общест­во был выражен в работах ХАрендт и К.Фридриха, связывающих массо-визацию, социальную атомнзацию общества с утверждением наиболее бесчеловечных форм тоталитаризма та примере сталинизма и нацизма). Одинокий, без связей, не имеющий ориентиров "массовый человек" становился готовым "кормом" для тоталитарных партий, с помощью ко­торых, он, возможно, преодолевал свои незначительность и изолирован­ность, психологический страх ответственности, соединяя, сливая свою волю с массовым движением.

Несколько иное настроение окрашивает оценки массового общест­ва в работах социологов структурно-функционального направления (Т.Парсонс, Д.Белл. Э.Шилз). С их точки зрения, массовое общество -неизбежн' 'м переходный период от общества традиционного, сословно­го, закрытого к обществу современному, демократическому, плюрали­стическому. Человек-атом - временное явление. Неизбежно возникают промежуточные группы, опосредующие его связи с обществом, состав­ляющие основу так называемого гражданского общества; под влиянием же массового производства и потребления, деятельности масс-медиа про­исходит процесс становления экономической, социально!! и политической однородности индустриальных и постиндустриальных обществ.

Таким образом, концепции массового общества представляют со­бой теоретическое осмысление включенности масс в структуру произ­водства и потребления, в политическую и культурную жизнь современ­ного общества.

]П0

Массовое общество рассматривается как фатальное следствие инду­стриализации и урбанизации, приведших к необратимому разрушению традиционного доиндустриального общества.

3

Массовая культура - феномен, отличающийся от традиционного функционирования культуры. Она опирается на процессы демократиза­ции и массовизации общества и является результатом целого ряда взаи­мосвязанных процессов: урбанизации, секуляризации (освобождение от церковного влияния сфер жизни общества и личности), распространения законов рынка на культуру, технического развития и трансформации сферы образования. К важнейшим источникам формирования массовой культуры можно отнести введение с 1870 г. в ряде европейских стран за­кона о всеобщей грамотности, что привело к появлению массового чита­теля: изобретение на рубеже Х1Х-ХХ веков таких средств массовой ком­муникации, как кинематограф, радио, техника звукозаписи.

В качестве основных признаков массовой культуры следует отме­тить:

- с точки зрения производства - создание тиражей, распространяе­мых с помощью средств массовой информации, что невозможно без опоры на новые технологии (три кита культурной индустрии - печать, эк­ран, компьютерные коммуникации):

- с точки зрения потребления - ориентация на массового потребите­ля, на большие аудитории: коммерческий характер функционирования, в основе которого - платежеспособный спрос основной массы населения;

- в психологическом смысле - общедоступность и общезначимость текстов массовой культуры: расчет на пассивное, некритическое воспри­ятие:

- специальные средства выражения - не реалистические образы, но использование в качестве изобразительных средств стереотипов и мифов для того, чтобы упростить опыт, мобилизовать поток чувств. Произведе­ния массовой культуры строятся по другим законам, нежели классические шедевры или авангард. Если элитарное, высокое искусство конструирует эстетическую дистанцию между художественным текстом и зрителем, то массовая культура эту дистанцию игнорирует. Если элитарное искусство в известной мере характеризуется торможением непосредственных пережи­вании, то массовая культура прямо обращается к эмоциональной сфере человека, при этом зрителю ^читателю, слушателю) не требуются особые образование и подготовка. Более того, потребителю массовой культуры лучше быть художественно необразованным, поскольку она дает воз­можность пережить причастность, единение с данной человеческой общ­ностью, свою защищенность внутри этой общности:

101

- тривиалтаиия искусства, сведение всего разнообразия художест­венного опыта к тривиальному, элементарному, банальному, общедос­тупному. Ее стандарты - обыденное, рассчитанное на все вкусы. Она может сделать тривиальным любой материал, будь это классическое или народное наследие.

Признавая, что массовая культура, безусловно, являет собой вуль­гаризацию культурных образцов, следует вместе с тем отметить и то, что массовая коммерческая культура - необходимая компонента демократи­ческого общественного устройства и рыночной экономики. Ее принци­пиальная универсальность, внеэлитарность, открытая ориентация на по­лучение прибыли превращают ее в результат и необходимую основу гражданского общества. Ее всеядность стала, в частности концептуаль­ной основой постмодернизма.

Именно массовая культура вводит в действие базовые рекреативно-компенсаторные и социально-адаптационные механизмы, обеспечиваю­щие психическое здоровье населения. Английская поп-музыка, италь­янский дизайн, американское кино - примеры вклада национальных куль­тур во всемирную массовую культуру.

В основе советской массовой культуры лежали те же процессы мо­дернизации, что и в европейских странах. Однако если на Западе массо-визация образования и культуры остановилась перед системой универ­ситетов и академий, был сохранен элитарный статус науки, в СССР этот процесс стимулировался государственной системой и был окрашен идеологией пролетаризации общества. Возвышение низов стало ре­альностью, советская массовая культура через различные жанры искусст­ва и культурные образцы становится способом навязывания населению идеологических установок.

Массовая культура является важной составляющей и сегодняшних процессов в российской культуре, представляя собой систему символиче­ской адаптации к происходящим переменам. В продукции массовой культуры утверждается этика личного успеха, индивидуализма, веры в себя, что для бывшего советского общества представляется новым и зна­чимым. Иными словами, массовая культура разыгрывает своего рода ри­туалы модернизации, демонстрируя модели отношений, не встречавшие­ся в советской действительности, - отношений неполитизированного, не­идеологического, негосударственного общества.

Таким образом, массовая культура выступает как новый тип функ­ционирования культуры в условиях демократизации, массовизацин об­щества, коммерциализации искусства и появления новых технологий массовой коммуникации. Она отвечает важным потребностям человека массы, выполняя в первую очередь компенсаторно-развлекательную функцию, но вместе с тем становится мощным средством манипуляции сознанием, усредняет и консервирует духовное развитие людей.

102

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

I. Укажите, какие приведенные ниже понятия и определения соот­ветствуют друг другу:

а) действующая толпа: з) масса;

б)слухи; и)толпа;

в) альтернативные движения; к) конвенционная толпа;

г) массовое поведение; л) публика;

д) массовое общество; м) массовая культура;

е) экспрессивная толпа; н) массовые движения;

ж) реформаторское движение; о) случайная толпа.

1. Термин Г.Блумера для обозначения спонтанно собравшихся лю­дей, чье внимание на время было привлечено какими-то объектом или со­бытием и которые затем расходятся по своим делам.

2. Термин Г.Блумера для обозначения массового поведения, когда людям позволяется открыто выражать свои чувства и вести себя таким образом, который считается недопустимым при дрзтих обстоятельствах.

3. Определение социального движения, целью которого является частичное изменение поведения личности.

4. Определение социального движения, цель которого - добиться изменений в отдельных сферах жизни общества.

5. Непроверенная информация, которая передается от человека к че­ловеку и принимается за факты, хотя ее источник может быть неопреде­ленным или неизвестным.

6. Организованные усилия, направленные на то, чтобы добиться крупномасштабных социальных изменений или. напротив, оказать им со­противление, с использованием неннстигуционализнрованных средств.

7. Термин Г.Блумера для обозначения людей, которые собрались с определенной целью и в своем поведении придерживаются установлен­ных норм, однако их общение носит ритуализированный и безличност­ный характер.

8. Более или менее устойчивое множество людей, демонстрирую­щих совместное или сходное, но не qsynnoeoe поведение.

9. Социально разделяемые, но сравнительно нерутинные реакции на события, вещи, идеи.

10. Сравнительно большое число людей, временно собравшихся вместе на определенном пространстве и находящихся под влиянием друг друга.

!1. Новый тип функционирования культуры, вызванный процес­сами массовизации общества, коммерциализации искусства, развитием технологий массовой коммуникации.

103

12. Социально-политическая структура, в которой человек нивели­руется, становится безликим элементом социальной машины, ощущает себя жертвой обезличенного социального прогресса.

13. Множество людей, занимающихся сходным действием или дея­тельностью, направленной на один и тот же объект, но не всегда находя­щихся в непосредственной пространственной близости.

14. Термин Г.Блумера для обозначения возбужденных людей, отри­цательные эмоции которых стимулируют их желание действовать, вос­становить нарушенную, с их точки зрения, справедливость.

//. Упралснения-тесты

Из приведенных для каждого вопроса вариантов ответа Вам следу­ет выбрать только один, наиболее правильный.

1. Что из приведенного ниже не является примером массового пове­дения:

а) забастовка авиадиспетчеров;

б) работа на сборочном конвейере;

в) революционное движение;

1) массовое увлечение рок-музыкой; д) паника на рынке акций.

2. Что из приведенного ниже не является типичной характеристикой массового поведения:

а) люди не знакомы друг с другом;

б) неругинные реакции на события, вещи, идеи;

в) небольшое число участвующих людей; т) ситуативный характер.

3. На одном из заводов рабочий был уволен за то, что не вышел Via работу вовремя. Атмосфера на предприятии была накалена, поскольку рабочие только что приступили к работе после длительной забастовки. Среди сотрудников начали распространяться слухи о том, что ожида­ется увольнение не одного, а 50, а затем - и 70 рабочих. Эта история по­дзывает:

а) что слухи не воспринимаются как факты;

б) по мере распространения слухов их детали преувеличиваются;

в) люди воспроизводят слухи довольно точно;

г) слухи, как правило, имеют отношение к личным проблемам;

а) в напряженных ситуациях слухи распространяются в меньшей степени.

104

4. Какое из приведенных ниже утверждений является ложным:

а) слухи процветают в напряженных и неопределенных ситуациях;

б) в слухах передается непроверенная и недоказанная информация: в,) в слухах отражается желание людей найти объяснение событиям:

г) конкуренция и секретность снижают вероятносгь появления слу­хов;

д) большинство слухов рождается, живет и умирает за сравнительно короткое время.

5. Толпы, в отличие от иных социальных групп характеризуются тем, что (укажите неверное утверждение у.

а) они объединяют достаточно большое число участников; О1 в них большое значение играют "агитаторы";

в) они существуют короткое время и слабо структурированы;

г) они очень часто воодушевляются политическими лозунгами;

д) в них в большей степени имеет значение согласованное поведение участников.

6. Что из нижеперечисленного в наибольшей степени служит приме­ром действующей толпы:

а) театральная публика: б i уличный карнавал;

в) спортивные болельщики:

г) демонстранты, переворачивающие машины на улицах.

7. Толпы людей, желающих посетить модную выставку, представ ляют собой:

а) экспрессивную толпу;

б) социальное движение;

в) конвенциональную толпу:

г) действующую толпу.

8. Те, кто выступает с протестом против использования атомных электростанций, представляют:

а) альтернативное движение:

б) реформаторское движение;

в) тоталитарное движение;

г) трансформаторское движение

105

9. Наиболее точным примером трансформаторского движения явля­ется:

а) Октябрьская революция 1917г.;

б) экологическое движение:

в) религиозные секты;

п избирательная кампания.

10. Примером массовой культуры вряд ли можно считать:

а) "Книгу о вкусной и здоровой пище";

б) английскую поп-музыку: в,) фильмы Л.Гайдая;

г) "Гимн Советского Союза"; д.) телевизионные игры.

11. Понятие "массовое общество" обозначает:

а) социальную структуру, нивелирующую и обезличивающую лич­ность:

б) общество с высокой плотностью населения;

в) бесклассовое общество:

г) тоталитарный политический режим.

12. Массовое поведение, особенно типа паники, преобладает по большей части в примитивных, а не современных обществах в силу отно­сительной неискушенности живущих в них людей:

а) верно, б) неверно.

13. Для массовой культуры как социального явления характерно:

а) тиражирование культурных образцов;

б) преобладание компенсаторно-развлекательных, психотерапевти­ческих функций;

в) опора на новые технологии:

г) коммерческий характер функционирования:

д) верно все указанное; е; верно только а) и б).

///. Задания

i. Представьте, что Вам нужно собрать людей на митинг. Какие спо­собы привлечения внимания Выбудете использовать, если Вы действуете:

а) на людкых юродских, улицах;

б) в Вашем университете;

и) в незнакомой Вам ортнизации.

100

Какие особенности поведения и личности лидера могут оказать бо­лее сильное воздействие на собравшихся людей?

Составьте небольшую речь, посвященную, скажем, нетерпимому положению современного российского высшего образования и науки, которая, на Ваш взгляд, должна произвести впечатление на, толпу. Какие использованные в Вашей речи приемы могут побудить толпу к дей­ствию?

2. Несколько лет назад журнал "Искусство кино" провел на своих страницах дискуссию по проблемам отечественной массовой культу­ры.

Участники должны были высказаться по следующим вопросам:

а) какие жанры массовой культуры Вас привлекают или отгадки-вают (детектив, поп-музыка, историческая беллетристика и др.):

б) самая привлекательная или самая отталкивающая звезда (автор, герой) отечественной массовой культуры;

в) может ли нормальное (здоровое) общество обойтись без массо­вой культуры;

г) массовая культура и коммерческая культура, на Ваш взгляд, это одно и то же?

Как бы Вы ответили на эти вопросы?

3. Перед Вами - небольшой отрывок из работы Х.Ортега-и-Г'ассета "Восстание масс":

«Мы прежде всего то, что делает из нас окружающий нас мир; основные черты нашего характера формируются под влиянием впечатле­ний, получаемых извне... Вот почему я так подчеркиваю, что мир, в кото­ром сегодняшние массы возникли и выросли, кажется совершенно новым, еще небывалым в истории. В прошлом для среднего человека "жизнь" означала непрерывные трудности, опасности, нужду, ограничения, под­чиненность; современный мир представляется среднему человеку как мир неограниченных возможностей, безопасности, полной независимос­ти... Если в прошлые века считалось, что жить - это чувствовать себя ограниченным во всем и потому считаться с тем, что нас ограничивает, то новый голос вещает: " жить - значит не встречать ограничений; not этому делай все, что хочешь. Нет невозможного, нет опасного, нет ни высших, ни низших."

Эта новая заповедь, основанная на ощущении, совершенно меня­ет традиционную, извечную структуру человека массы... Человек, которо­го мы анализируем, не хочет считаться ни с какой внешней инстанцией или авторитетом. Он доволен собой таким, каков он есть. Совершенно искренне, без всякого хвастовства, как нечто вполне естественное, он бу­дет одобрять и хвалить все, чем он сам наделен, - свои мнения, стремле-

107

ния. симпатии, вкусы. А что ж? Ведь никто и ничто не заставляет его пригнать себя человеком второго сорта, крайне ограниченным, неспособ­ным ни к творчеству, ни даже к поддержанию той самой организации, ко­торая дала ему полноту жизни...

Наоборот, человек элиты, т.е. человек выдающийся, всегда чувству­ет внуфеннюю потребность обращаться вверх, к авторитету или прин­ципу, которому он свободно и добровольно служит. Напомним, что в на­чале э'1'ой книги мы так установили различие между человеком элиты и человеком массы: первый предъявляет к себе строгие требования; вто­рой - всегда доволен собой, более того, восхищен. К массе духовно при­надлежит тот, кто в каждом вопросе довольствуется готовой мыслью, уже сидящей в его голове. Наоборот, человек элиты не ценит готовых мне­ний, взятых без проверки, без труда, он ценит лишь то, что до сих пор было недоступно, что пришлось добывать усилием. Вопреки обычному мнению именно человек элиты, а вовсе не человек массы, проводит жи:.шь в служении. Жизнь не имеет для него интереса, если он не может посвятить ее чему-то высшему. Его служение - не внешнее принуждение, не гнет, в внутренняя потребность. Когда возможность служения исчеза­ет, он ощущает беспокойство, ищет нового задания, более трудного, бо­лее сурового и ответственного. Это жизнь, подчиненная самодисципли­не, - достойная благородная жизнь. Отличительная черта благородства -не права, не привилегии, а обязанности, требования к самому себе."Жить в свое удовольствие - удел плебея; благородный стремится к порядку и закону"(Гете)...> >

Понятно ли Вам из этого- отрывка, какая проблема современного общества казалась Ортеге-и-Гассету наиболее острой и опасной?

Считаете ли Вы, что проблема "человека массы" остро стоит и перед современным российским обществом? Объясните Ваш положительный или отрицательный ответы.

Совпадает ли Ваше представление о благородстве, "человеке элиты" с представлением, высказанным Ортегой?

Какие, на Ваш взгляд, социальные условия способны формировать тип "человека массы" и тип "человека элиты"?

108