Раздел 2. Культура и общество Основные вопросы теми

1 .Социологическое понимание культуры. Основные элементы культуры. Общество и культура.

2.Культурная интеграция. Доминантная культура, субкультура, контркуль-тупа. Что такое этноцентризм и культурный релятивизм?

З.Типологии социокультурных систем. Особенность России как социокультур­ной системы.

4.Производство культуры: творцы и социальные условия.

1

В социологии понятие "культура" обозначает созданную людьми ис­кусственную среду существования и самореализации: это обычаи, верова­ния, ценности, символы, артефакты (искусственно созданные объекты), которые усваиваются людьми, передаются ими из поколения в поколение, являются важным источником регулирования социального взаимодействия и поведения.

В приведенном определении важно отметить следующее:

во-первых, в качестве существенной черты культуры подчеркивает­ся ее искусственный, т.е. биологически ненаследуемый характер. Это не природная, а созданная людьми среда существования;

во-вторых, социологическое определение культуры (в отличие от обыденного словоупотребления) не дискриминирует какие-либо взгляды,

15

вкусы или вещи как некультурные, к культуре не относящиеся¹. Любые ценности, верования, представления, разделяемые какой-либо группой или сообществом людей, формируют конкретное культурное пространст­во, представляют данную культуру;

в-третьих, кутлура невозможна вне социальной коммуникации, т.е. вне обмена между людьми идеями, оценками, образами. Только посредст­вом коммуникации становится возможным усвоение культуры, обучение культуре. Именно благодаря тому, что в конкретном обществе существу­ет определенный уровень согласия относительно каких-то базовых ценностей, норм и правил поведения, в нем возможна координация дея­тельности и поведения людей;

наконец, в-четвертых, культура не является статичной. Она высту­пает не просто как набор условий, которые диктуют поведение. Само ее существования связано с человеческой деятельностью, действиями, по­ступками, следовательно, с интерпретациями людьми полученных ими сообщении. Благодаря этому возникает пространство для культурных изменений, приспособления культуры к новым потребностям и ситуаци­ям.

Элементы культуры могут быть разделены на два класса: матери­альные и нематериальные.

К материальной культуре относятся все физические объекты, или артефакты, созданные людьми, которым придается определенный смысл, •. книги, одежда, школы, церкви, оружие. Компакт-диски, например, явля­ются частью материальной культуры экономически развитых стран: отно­сительно этого изобретения жители этих стран имеют единое представле­ние о его цели и назначении. Очевидно, что значение этого же предмета будет принципиально иным для человека, живущего в небольшой дерев­не в каком-нибудь доиндустриальном обществе. Важнейшим источником материальной культуры является технология как отрасль знания, имею­щая дело с прикладной наукой и инженерией.

Нематериальная культура представляет собой ценности, верования, правила, обычаи, системы правления, языки - все то, что относится к ду­ховной жизни общества. Так, ценности - это общие идеи относительно того, что рассматривается в данном сообществе как приемлемое, пред­почитаемое, хорошее, правильное. Эш идеи конкретизируются в нормах и правилах поведения. Например, патриотизм как ценность может полу­чить воплощение в таких нормативных действиях, как исполнение госу-

¹ Да и в обыденном языке счово "некультурный" скорее о:шачаег "невоспитанный" 1,с. не усвоивший нормы и правила данной культуры или не следующий им.

16

дарственного гимна в определенных ситуациях или отдача чести государ­ственному флагу.¹

Хотя в реальном мире культура и общество представляют собой единое целое, не могут быть отделены Друг от друга, вместе с тем, для це­лей социологического анализа различение понятий "культура" и "общество" не только возможно, но и полезно. Относительная самостоя­тельность, взаимодополняемость, несводимость друг к другу социального и культурного аспектов в жизни общества находят отражение в одном из ключевых терминов социологического словаря - понятии "социокуль­турная реальность". Культура ( или культурный аспект) акцентирует внимание на предметно-символической среде, созданной человеком и наполненной значениями и смыслами, которые понятны и разделяются в данном сообществе. Общество ( или социальный аспект) предполагает прежде всего рассмотрение сети социальных взаимосвязей, характера отношений между индивидами и группами, имеющими обшие культурные ценности.

Классик американской социологии Т.Парсонс считал, что основ­ная проблема социологического анализа - это изучение условий и про­цессов, благоприятствующих или, напротив, препятствующих социальной интеграции или социальному порядку. Ценности и нормы как составные части социальной системы или культурная система в целом, по его мне­нию, являются общим необходимым условием социальной интеграции. Социальный порядок в обществе возможен тогда и постольку, когда и поскольку его члены разделяют общие ценности, следуют сложившимся нормам поведения (которые, в свою очередь, регулируются базовыми ценностями), исполняют ожидаемые от них роли. Таким образом, куль­тура выступает системообразующим фактором, выполняющим интегра-тивную и регулятивную функции в обществе.

С этой точки зрения, изучение культуры конкретного сообщества позволяет многое объяснить в особенностях его экономического или по­литического развития. Взаимосвязи между различными сферами соци­альной жизни носят не столько причинно-следственный (на чем настаива­ет экономический детерминизм), сколько причинно-функциональный ха­рактер: каждая социальная подсистема выполняет свойственные ей функ­ции, без которых не жизнеспособна социальная система в целом. Именно эта равнозначность социальных и культурных процессов для жизнедея­тельности общества и получает закрепление в понятии "социокультурная система".

¹ Подробнее о структурных элементах культуры см.: Социология культуры: Метод. указ. по изуч. дисц. "Социология" / Под ред. И.П.Яковлева; ЛЭТИ. - С.-Пб., 1992.

17

2

Культура - больше нежели сумма составляющих ее элементов. Все ее части переплетаются в сложное целое. Глубина и степень подобной вза­имосвязи между различными сторонами культуры, устойчивые культур­ные модели, которые при этом возникают, обозначаются термином "культурная интеграция".

Когда культура хорошо интегрирована, между образом мыслей и образом действий членов конкретного общества возникает немного про­тиворечий. Следуя установленным традициям, люди осуществляют раз­нообразную деятельность с минимальными внутренними конфликтами. В то же время, как заметил антрополог Р. Линтон, высоко интегрированные культуры, т.е. такие, где религия, экономика, семенная жизнь глубоко пе­реплетены, очень уязвимы. Обычаи, верования, ценности и технология взаимосвязаны. Изменения в одной сфере неизбежно влияют на другие сферы, иногда разрушая устойчивость всей системы. Примерами такого рода обществ являются культура австралийских аборигенов или опи­санные антропологами традиционные племена на Мадагаскаре.

Большинство современных культур интегрированы значительно слабее. Особенно это верно для больших, сложных обществ, включающих много различных расовых, этнических групп. Так, американская культу­ра интегрирована значительно слабее, чем японская, которая на протя­жении многих поколений представляла собой закрытое общество, не­смотря на экономические связи с другими странами мира. Культурная ин­теграция в России ослаблена не только в силу ее многонационального состава и поликонфессиональности, но и в результате вызванного исто­рическими и политическими особенностями развития России культурного раскола, который получил в прошлом веке идеологическое закрепление в виде двух принципиально различных культурных ориентации - западни­чество и почвенничество и который в модифицированном виде существу­ет и по сей день.

Культуры со слабой степенью интеграции неизбежно пережи­вают столкновение интересов различных групп и внутренние конфлик­ты, что требует от общества дополнительных усилий по разработке ме­ханизмов разрешения конфликтных ситуаций.

Термином "доминантная культура" в социологии обозначают те ценности^ традиции, взгляды, которые разделяются лишь частью общест­ва, однако эта часть имеет возможность навязывать их обществу в це­лом в силу того, что либо данные группы составляют количественное большинство, либо они располагают механизмами принуждения.

Стиль жизни и ценности многих групп в обществе отличаются от доминантной культуры. Если члены таких групп идентифицируют себя с точки зрения этих особых групповых ценностей, социологи говорят, что он» принадлежат субкультуре. Субкультуры могут развиваться не

18

только в рамках этнических и религиозных групп, но и в профессио­нальных, социоэкономических, возрастных и многих других группах. Необходимым условием формирования субкультуры является опреде­ленная степень изолированности этих групп от широкого контекста соци­альной жизни: это может быть как пространственная изоляция (напри­мер, заключенные в тюрьме, солдаты на военной базе, жители гетто), так и относительная изоляция, вызванная тем, что люди делают или думают. Признаками субкультуры становятся особый словарь, собственные пра­вила поведения, символика.

Разновидность субкультуры, которая находится в состоянии кон­фликта с доминантной культурой, называется контркультурой.

Очень часто при встрече с другими культурами или субкультурами люди используют оценочные суждения. Склонность оценивать свою соб­ственную культуру как хорошую и правильную, а другие культуры как странные или примитивные и даже аморальные, получила название этно­центризма. Хотя этноцентризм выступает как фактор единения и ста­бильности групп в рамках собственной культуры, он в то же время яв­ляется источником непонимания и межкультурных конфликтов.

Социологи считают: чтобы понять культуру в целом, следует сдер­живать свой этноцентризм. Нужно стремиться рассматривать культуру, исходя из условий, ее порождающих, в свете тех социальных факторов, которые воздействовали на людей и, следовательно, воздействовали на формирование культурных традиций. Такой подход получил название "культурный релятивизм". В нем подчеркивается, что любой элемент культуры должен быть соотнесен с конкретными временем, местом и со­циальными условиями. Анализ культурных элементов вне культурного контекста чаще всего приводит к искажению их значения. Культурный релятивизм оказывается совершенно необходим при научном исследо­вании человеческого поведения в обществах, принципиально отли­чающихся от нашей культуры. В то же время важно подчеркнуть, что культурный релятивизм - это условие более точного понимания чужого, но вовсе не требование принятия или одобрения этого чужого. Можно понять практику детоубийства в первобытных обществах, но это вовсе не означает ее одобрения. В отличие от этноцентризма, культурный реляти­визм способствует взаимопониманию и межкультурной терпимости.

3

Стремление социологов увидеть за культурным многообразием че­ловеческой истории определенную логику приводи! к созданию ими раз личных классификаций, к описанию разнообразных типов социокультур^ ных систем. В основу таких типологий могут быть положены различные критерии.

19

Так, в марксизме принято выделять рабовладельческий, феодаль­ный, капиталистический, коммунистический периоды социального раз­вития, или общественно-экономические формации, т.е. за основу перио­дизации берется экономическая сторона и конкретно - отношение к соб­ственности.

Другая типологизация социальных систем, связанная с именами Дж.Фурастье, РАрона, Д.Белла, в качестве основы также рассматривает экономическую сторону жизни, но акцент делает на характере труда, выделяя доиндустряльный, индустриальный и постиндустриальные труд и соответствующие ему типы обществ.

Положив, вслед за биологией, в основу типологизации характер взаимосвязи системы и среды, социологи заговорили об открытых и за­крытых социальных системах. Как известно, в естествознании открытые системы от закрытых отличаются тем, что первые - незамкнуты, в них постоянно происходят ввод и вывод не только энергии, но и вещества; последние - замкнуты, в них не поступает и не выделяется вещество, про­исходит лишь обмен энергией. По второму закону термодинамики, за­крытые системы в конечном счете достигают состояния равновесия, при котором остаются неизменными все макроскопические величины и пре­кращаются все макроскопические процессы, т.е. наступает состояние мак­симальной энтропии. Открытые системы пребывают в состоянии подвиж­ного равновесия со средой, при котором все жизненно важные процессы продолжаются. Соответственно, социальные системы, находящиеся в от­носительной изоляции от внешней социальной среды, неизбежно начи­нают переживать процессы, свойственные закрытым системам, что при­водит к социальным кризисам.

Известный английский философ и социолог К.Поппер использовал понятия открытого и закрытого обществ для описания культурно-исторических и политических систем, характерных для различных об­ществ на разных этапах их развития. Закрытым он называл магическое, племенное или коллективистское общество, застывшее на достигнутой стадии развития, догматическое и авторитарное. Его примерами наряду с древними племенами Могут служить (в приближении) античная Спарта, Пруссия, царская Россия, нацистская Германия, СССР в эпоху стали­низма. Открытое - общество, в котором индивиды вынуждены принимать личные решения. Оно сравнительно легко изменяется и приспосабливает­ся к обстоятельствам внешней среды, для его граждан характерны рацио­нальное постижение мира, критицизм, индивидуализм, ответственность за свои поступки. Его примерами являются западные демократии. Пере­ход от закрытого общества к открытому, по мнению Поппера, является одной из глубочайших революций, через которую прошло человечество. и который остается основной магистралью всемирной истории.

20

Широко известна типология социокультурных систем, в основу ко­торой положены религиозные и этические установки людей той или иной эпох. Одним из первых этот подход использовал выдающимся не­мецкий социолог М.Вебер в своих исследованиях религии. Он считал возможным выделить три наиболее общих способа отношения к миру, предопределяющих направленность жизнедеятельности людей. Первый связан с конфуцианским и даосистским типами религиозно-философских воззрений. Вебер определил его как приспособление к миру. Второй свя­зан с индуистским и буддистским типами, он был определен им как бег­ство от мира. Наконец, третий, связанный с иудаистским и христианским типами религиозности, Вебер определил как овладение миром. В каждом из этих способов отношения к миру заключен, как в зародыше, соответ­ствующий образ и стиль жизни людей.

К числу наиболее распространенных типологий социальных си­стем, также выделяющих в качестве основного критерия господствующие в обществе ценностные установки, относится различение традиционных и современных (или целерациональных) обществ. В этом случае в ка­честве базовой ценности, задающей характер социальной системы, вы­ступает готовность или, напротив, нежелание членов данного общества принять социальные изменения или приступить к ним.

Для традиционного общества характерны:

- неспособность или нежелание изменять какой-либо аспект образа жизни, относительная изоляция;

- высокая структурная устойчивость;

- отношение к собственности опосредованно через род, общину или феодальную иерархию;

- традиция как основной способ социальной регуляции, универ­сальный образ действия, разделяемый личностью и сообществом в ка­честве естественного пути к достижению любых частных целей. Общая проблемная ситуация переживается как прямое повторение прецедента;

- регламентация социального поведения конкретными предписания­ми и запретами, отсутствие свободной личности, тотальное подчинение индивида обществу, авторитету. Основной акцент делается на пути, веду­щем к цели, с этим связаны поведенческие максимы - не высовывайся, будь как все, веди себя как положено;

- господствующие в мировоззрении догматизм, этноцентризм, ма­гическое мышление. В то же время архаическая мысль сильна в понима­нии целого, а не частностей, ее мифопоэтические концепции не превзойде­ны.

Для современного (целерационального) общества характерны:

- готовность и стремление к развитию, изменению;

- социальная мобильность;

- рынок как механизм, регулирующий и организующий поведение индивида не только в экономической, но и в политической и духовной сферах;

- цели и конечный смысл человека и общества, определяющие успех или неудачу на рынке;

- рациональное действие, направленное на согласование частных интересов с динамикой спроса и предложения и являющееся предпосыл­кой для достижения личной идентичности или социального признания;

- акцент на цели действия, получающий закрепление в поведенче­ских максимах: делай дело, не бойся риска, стремись к победе, оставь свой след;

- доминирующие в мировоззрении критицизм, рационализм, инди­видуализм;

- отсутствие конкретных предписаний и запретов, имеющее следст­вием эрозию морали и права.

Можно заметить, что обществу традиционного типа во многом со­ответствует тип закрытого, донндустриального, восточного, священно­го (или идеологизированного) общества. Общество же современного ти­па может быть охарактеризовано как открытое, индустриальное (пост­индустриальное), западное, светское.

При изучении особенностей тех или иных национальных культур следует учитывать, во-первых, характер природной среды; во-вторых, необходимые для выживания в этой среде создаваемые людьми техники жизни - язык, орудия труда, жилище, одежду, пищу; наконец, особенно­сти склада психики и мышления, на которые существенное влияние оказывают как внутренняя социальная среда и традиции, так и внешнее социальное окружение, и которые проявляются в ценностных ориентаци-ях, религиозных и этических воззрениях, искусстве данного народа.

Гак, особенность российского национально-культурного типа не­возможно понять, если не принимать во внимание следующие факты и наблюдения.

Замечено, что Россия издавна была не национальным образовани­ем, а исторической задачей, русские - не самоназвание народа, а имя ис­торического предприятия, связанного с собиранием земель и созданием великой государственности.

Предпосылка такой исторической судьбы, в частности была обу­словлена особенностью природно-географической среды: лесостепь без естественных границ на востоке создавала огромные возможности для территориального расширения, но в то же время это делало население уязвимым для набегов и нашествий. Как следствие - много сил отдавалось ратному делу, охранной функции, которая возлагалась на государство. В результате, последнее начинает доминировать над обществом, в культуре же закрепляется сакральное отношение к власти.

Внутренняя колонизация, постоянные перемещения больших масс людей вызывают неустойчивость традиции, несколько раз менявшей свою ориентацию, что при неограниченной власти создает идеальные условия для утопических экспериментов.

Неустойчивость традиций, в конечном счете, ведет к культурному расколу, когда одна часть общества ориентируется на модернизацию, а другая часть - на поиск самобытности и закрытость. Отсюда - принципи­альная политическая неустойчивость, идеология либо мессианства (Моск­ва - Третий Рим, всемирно-историческал победа пролетариата), либо са­мобичевания и потери идентичности. Культурный конфликт, как правило, влечет за собой гражданские войны и варваризацию общества.

4

Производство культуры - от появления новой идеи, вещи, модели через ее воплощение, исполнение, апробирование и до ее обнародования и принятия членами сообщества - представляет собой сложный и дли­тельный социальный процесс, в котором участвуют множество людей.

В сложно организованных обществах выделяются группы людей, которые специализируются на производстве и распространении культур­ных образцов. Собственно, они и есть деятели культуры. К культурным инноваторам относятся дизайнеры, художники, ученые, композиторы, пи­сатели, одним словом, представители тех интеллектуал-ных профессий, назначение которых - создание новых элементов культуры. Однако ка­ким бы изолированным, на первый взгляд, ни казался создатель новой идеи или произведения, он всегда погружен в социальный контекст, ко­торый только и дает возможность инновации дойти до публики.

Социологи, изучающие проблемы создания и распространения культуры, отмечают ряд существенных факторов, влияющих на этот про­цесс.

Важнейшим условием создания культуры является технология, без которой в современном мире получение нового знания оказывается прак­тически невозможным.

Судьба культурной инновации зависит также от тех, кто занимается распространением культуры. Среди людей, выполняющих в этом про­цессе ключевую роль, следует выделить первых исполнителей, интерпре­таторов, демонстраторов, в помощи которых особенно нуждаются куль­турные инноваторы. С их деятельностью связано превращение новой идеи в культурный образец. Если новое оказывается чересчур радикаль­ными для восприятия или исполнения, то оно может просто не увидеть свет до той поры, когда появятся технические, материальные, психологи­ческие условия его воплощения (известен случай, когда музыканты отка­зались исполнять произведения композитора-экспериментатора Ш.Ивза. поскольку они просто технически не могли на своих инструментах вос-

23

производить звуки, которые он написал. Сходный пример имел место с первым исполнением "Ромео и Джульетты" С.Прокофьева музыканта­ми Большого театра, правда, в этом случае трудности носили, скорее, психологический характер - уж слишком непривычной для восприятия была эта музыка).

Наряд)' с исполнителями важнейшими участниками распростра­нения культуры являются так называемые культурные стражники (от ан-глийекого - cultural gatekeepers). Это книжные издатели, редакторы, цензоры, диск-жокеи, кинокритики, ведущие популярных программ. В мире изобразительного искусства эту же роль исполняют владельцы ху­дожественных галерей, музейные администраторы. Они как бы стоят у 'ворот", регулируя проникновение новых элементов культуры в обще­ство. От них (как и от исполнителей) зависит, что и как будет показано публике, вызовет ли это ее интерес, привлечет ли ее внимание.

Наконец, существенное влияние на принятие или непринятие но­вых элементов культуры могут оказать традиции и общественные вкусы. Во многом они определяют популярность одних продуктов культуры (фильмов, книг, музыки и т.д.), а не других. Замечено, что культурные предпочтения людей отчасти связаны с тем, что они уже слышали, виде­ли раньше, т.е. с тем, что для них узнаваемо. И когда средства массовой коммуникации потчуют нас одной и той же продукцией, мы зачастую склонны полагать, что это как раз, то, что мы любим больше всего.

Таким образом, усилия как создателей культуры и ее распростра­нителей, так и ее потребителей формируют, сохраняют и изменяют куль­турное пространство.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

/. Укажите, какие приведенные ниже понятия и определения соот­ветствуют друг другу:

а) контркультура; *£, з) обычаи; Ч

б)"стражники культуры"; f и) язык; /2.

в) культурная интеграция; Ц к) законы; / \

г) культурный релятивизм; /( л) моральные принципы; ',

д) культура; jb ^M) нормы; Q

е) доминантная культура; Ч н) субкультура; !о

ж) этноцентризм; ;. о) ценности. ■/ С/

1. Взгляды, согласно которым любой элемент культуры связан с конкретными временем, местом и обстоятельствами.

24

2. Группа, чьи нормы, взгляды, ценности и жизненный стиль всту-пают в прямой конфликт или противостоят доминантной культуре.

3. Все созданные и усвоенные людьми обычаи, верования, цен­ности, знания, символы, постоянно используемые среди людей, ведущих общий образ жизни.

4. Ценности, нормы, традиции, взгляды, которые навязываются частью общества обществу в целом.

5. Нормы, которые люди считают жизненно важными для их благо­получия и в которых находят воплощение их базовые ценности.

6. Конкретные правила, указывающие, как люди должны вести себя в конкретных ситуациях.

7. Степень, в которой различные элементы культуры образуют устойчивое и взаимосвязанное целое.

8. Люди, которые регулируют прохождение новых элементов куль­туры в общество.

9. Повседневные привычки и условности.

10. Группы людей, чей жизненный стиль отличается от стиля доми­нантной культуры и члены которых идентифицируют себя с нормами, ценностями и взглядами именно этой группы.

11. Стремление рассматривать свою собственную культуру как хо­рошую и правильную и судить других, исходя из этих стандартов.

12. Система устных и письменных символов, включающая правила соединения этих символов для передачи сложных значений.

13. Правила, которые предписывает политическая система и кото­рые проводятся в жизнь с использованием власти государства.

14. Общие идеи, разделяемые людьми, относительно того, что хо­рошо и плохо, желательно и нежелательно.

//, Упражнения-тесты

Из приведенных для каждого вопроса вариантов ответа Вам следу­ет выбрать только один, наиболее правильный.

1. Что из перечисленного не является элементом культуры:

а) нормы;

б) символы;

в) ценности;

г) природная среда;

д) язык.

25

2. Что из перечисленного ниже следует рассматривать как часть культуры:

а) автомобиль "Москвич";

б) реклама автомобиля "Москвич";

в) пьесы Шекспира;

г) джинсы;

д) все перечисленное.

3. Что из приведенного ниже можно рассматривать как ценность:

а) гости должны благодарить хозяев за приглашение на празд­ничный обед;

б) люди должны сотрудничать;

в) студенты не должны писать на стенах в учебных помещениях;

г) автомобилистам не следует нарушать правила дорожного дви­жения;

д) пешеходам следует быть внимательными при переходе дорог.

4. Во время похоронной процессии кто-то вдруг разражается весе­лым смехом. Этому человеку делают замечание, потому что он нарушил:

а) закон; в) норму;

б) ценность; г) знание,

5. Какое из приводимых ниже суждений о нормах неверно:

а) нормы всегда существуют в явном виде, например в форме писа­ных законов или библейских заповедей;

б) нормы могут значительно меняться от общества к обществу;

в) нормы различаются в разных группах в рамках одного общества;

г) нормы - это правила поведения в конкретных обстоятельствах;

д) обычно люди следуют нормам более или менее автоматически.

6. Какие из перечисленных ниже групп образуют субкультуру:

а) русскоязычные в Прибалтийских странах;

б) подростки;

в) студенты технических вузов;

г) заключенные в тюрьме;

д) все указанные группы.

7. Когда европейские и американские работорговцы начали захва­тывать рабов в различных африканских обществах, они полагали, что помогают этим людям избавиться от грубой, варварской жизни и при­общают их к "цивилизованной" жизни. Эти взгляды работорговцев по отношению к традиционной африканской культуре являются примером:

26

а) этноцентризма;

б) культурного релятивизма;

в) культурной интеграции;

г) культурных универсалий.

8. Что из приведенного ниже в наименьшей степени влияет на созда­ние и усвоение новых культурных идей или продуктов:

а) технологические возможности;

б) демократическое правительство;

в) способность потребителей или публики оценить новаторство;

г) существующие традиции и обычаи;

д) культурные "стражники".

9. Понятие "культурный релятивизм" характеризует тот факт:

а) что нормы очень часто применяются произвольным образом;

б) что на протяжении значительного периода человеческой истории важнейшие социальные взаимосвязи зависели от степени родства;

в) что то, что считается "истиной", меняется от общества к общест­ву, от одного периода времени к другому;

г) что разумный, рационально мыслящий человек должен отказать­ся от сугубо провинциальных и сиюминутных оценок.

10. В основе различения традиционных и современных обществ ле­жат:

а) отношения собственности;

б) характер взаимосвязи системы и среды;

в) установка на социальные изменения;

г) характер труда;

д) господствующие религиозные воззрения.

11. "Традиционные" общества (выберите верное утверждение):

а) могут быть также названы открытыми обществами;

б) как правило, имеют более простые системы родства, чем совре­менные общества;

в) невелики по размерам и потому находятся в зависимости от дру­гих обществ;

г) имеют сравнительно однородную культуру.

27

III. Задания

!. Вам поручили выступить в роли консультанта иностранных сту­дентов, приехавших в Ваш университет. Ваше первое задание - подгото­вить руководство ("внутреннюю инструкцию") для этих студентов: что им необходимо знать в первые дни пребывания в стране, городе, универ­ситете, чтобы ориентироваться в окружающей среде. Помните, что эти студенты совершенно не знают местных обычаев и символов, они в самом общем виде знакомы с ценностями, нормами и законами российского общества. Какую информацию, на Ваш взгляд, им целесообразно сооб­щить:

а) относительно особенностей обучения, поведения и традиций Ва­шего университета;

б) о нормах поведения и культурных ориентациях различных групп российского общества;

в) что из приведенной информации сообщает о доминантной куль­туре в российском обществе?

г) если иностранные студенты не имеют российского консультанта, где, в каких организациях они могут получить необходимую ин­формацию?

2. Рассмотрите приведенные ниже модели поведения сначала с точ­ки зрения этноцентризма, а затем с точки зрения культурного релятивиз­ма. То есть оцените это поведение вначале исходи из собственных цен­ностей и убеждений, а затем с точки зрения тех, кто его осуществляет (могли бы Вы предложить аргументы, убеждающие других в том, что Ваша оценка лучшая?):

а) геноцид расовых или этнических меньшинств;

б) плевки в общественных местах;

в) контроль со стороны правительства за ТВ-программами;

г) постоянное сокращение ядерного вооружения;

д) гомосексуальные отношения между взрослыми по.взаимному со­гласию;

ё) кража книги из университетской библиотеки;

ж) постоянная работа на одном месте или в одной организации.