Раздел 8. Социальные институты и социальные роли Основные вопроси тени

1. Понятие социального института. Истоки и условия институционали зации.

2. Визы социальных институтов, их взаимодействие и развитие.

J. Ролевое поведение. Классификации ролей. Ролевой репертуар и ролевая компетентность. Ролевой конфликт и способы его разрешения.

Понятия "социальный институт" и "социальная роль" - базовые со­циологические категории, позволяющие ввести новые ракурсы в рас­смотрение и анализ социальной жизни. Они обращают наше внимание в первую очередь на нормативность и ритуалы в социальной жизни, на социальное поведение, организованное по определенным правилам и сле­дующее установленным образцам.

1

Социальный институт (от лат. mstitutum - устройство, установле­ние) - устойчивые формы организации и регулирования общественной жизни; устойчивый комплекс правил, норм, установок, регулирующих раз­личные сферы человеческой деятельности и организующих их в систему социальных ролей и статусов.

Такие, казалось бы, не имеющие ничего общего между собой собы­тия, действия или вещи, как книга, свадьба, аукцион, заседание парла­мента или празднование Рождества, в то же время обладают существен­ным сходством: все они - формы институциональной жизни, т.е. все они организованы в соответствии с определенными правилами, нормами, ролями, хотя цели, которые при этом достигаются, могут быть различны.

Согласно Т.Парсонсу, институциональный аспект социального дей­ствия - такая область, в которой выявляются действующие в социальных системах нормативные ожидания, коренящиеся в культуре и оп­ределяющие, что надлежит делать людям в различных статусах и ролях.

Соответственно неинституционализированные или внеинституцио-нальные формы социального поведения характеризуются в большей сте­пени случайностью, спонтанностью, меньшей управляемостью.

Таким образом, социальный институт - пространство, в котором индивид приучается к согласованному поведению, жизни по правилам. Даже в случае нарушения или значительных вариаций ролевого поведе­ния основной ценностью института остаются как раз нормативные рам­ки. Институционапьный анализ социальной жизни выступает как изуче­ние повторяющихся и наиболее устойчивых образцов поведения, привы­чек, традиций, передающихся из поколения в поколение.

81

Известные американские социологи П.Бергер и TJIvkmbh выдели- > ли психологические, социальные, культурные источники инстнтуиионапи- ] заиии.

Психологическая способность человека к привыканию, запомина- ; нию предваряет любую институционализацию. Благодаря этой способ­ности у люден сужается поле выбора: из сотни возможных способов дей­ствия закрепляются лишь немногие, которые становятся образцом для воспроизводства, тем самым обеспечивается направленность и специали­зация деятельности, экономятся усилия по принятию решений, освобож­дается время для тщательного обдумывания и новаторства.

Далее, институционализация имеет место всюду, где существует вза­имная типизация привычных действий со стороны действующих субъек­тов, т.е. появление конкретного института означает, что действия типа X должны исполняться деятелями типа X (например, институт суда уста­навливает, что отрубать головы будут специфическим образом при опре­деленных условиях и что этим будут заниматься определенные типы ин­дивидов - палачи, или члены нечистой касты, или те, на кого укажет ора­кул). Польза типизации - в способности Предсказывать действия другого, что снимает напряженность неопределенности, экономя силы и время как для других действий, так и в психологическом смысле. Стабилизация от­дельных действий и отношений создает возможность разделения труда, открывает дорогу инновациям, требующим более высокого уровня вни­мания. Последние ведут к новым привыканиям и типизациям - так возни­кают корни развивающегося институционального порядка.

Институт предполагает историчность, т.е. соответствующие типиза­ции создаются в ходе обшей истории, они не могут возникать мгновенно. Важнейший момент в становлении института - возможность передать привычные действия следующему поколению. Пока зарождающиеся ин­ституты еше только создаются и поддерживаются лишь во взаимодейст­вии конкретных индивидов, всегда имеется в сознании возможность их изменения: только эти люди ответственны за конструирование этого мира, и они в состоянии изменить или аннулировать его.

Все меняется в процессе передачи новому поколению. "Укрепляется" объективность институционального мира, т.е. восприятие этих институтов как внешних и принудительных. Формула 'мы это делаем снова" теперь заменяется формулой так это делается". Мир приобретает устойчивость в сознании, становится гораздо более реальным и не может быть легко из­менен. Именно к этому моменту и можно говорит.* о социальном мире вообше как о панной реальности, противостоящей индивиду, подобно миру природы. Он имеет историю, которая предшествует рождению ин­дивида, и недоступен его памяти. Он будет существовать и после его смер­ти. Индивидуальная биография понимается как эпизод, помешенный в объективную историю обшества. Институты существуют, они сопротив-

82

ляются попыткам изменить или обойти их. Их объективная реальность не становится меньше от того, что индивид может не понимать их цели или способа действия. Возникает парадокс: человек способен создать мир, который впоследствии сам воспринимает как нечто отличное от че­ловеческого продукта.

В процессе передачи мира новым поколениям развитие специальных механизмов социального контроля также оказывается необходимым: бо лее вероятно, что кто-либо будет отклоняться от программ, установ­ленных для него другими, чем от программ, которые он сам помогал создавать. Дети (впрочем, как и взрослые) должны "учиться себя вести" и, научившись, "придерживаться существующих правил".

С появлением нового поколения возникает потребность в легити мации социального мира, т.е. в способах его "объяснения" и "оправ дания". Дети не могут осмыслить этот мир, опираясь на воспоминания о тех обстоятельствах, при которых этот мир или его части были созданы. Возникает необходимость в интерпретации этого значения - в том. чтобы задать смысл истории и биографии.¹ Развивающийся институцнональ ный порядок вырабатывает "навес" из таких объяснений и оправданий, с которыми новое поколение знакомится в процессе социализации. Таким образом, анализ знания людей об институтах оказывается существенной частью анализа институционального порядка. Причем это могут быть как знание на дотеоретическом уровне в виде собрания максим, поучений, поговорок, верований, мифов, так и сложные теоретические системы. При этом не имеет особого значения, соответствует знание реальности или ия-люзорно, существенно то согласие, которое оно привносит в группу. Значение знания в институциональном порядке вызывает потребность в особых институтах, занимающихся выработкой легитимации, следова­тельно, в специалистах-идеологах (жрецах, учителях, историках, филосо­фах, ученых).

Принципиальный момент процесса институцнонализацни - прида­ние институту официального характера, его структурирование, техниче­ская и материальная организация: юридические тексты, административ­ная иерархия, персонал, бланки, эмблемы, помещения, мебель, маши­ны и т.п. Организация - внешность института. Технические и материаль­ные элементы придают институту осязаемую реальность, демонстрируют его, делают видимым, заявляют перед всеми. Официальность как заяв-ленность перед всеми по сути означает, что все как бы берутся в свидете­ли, призываются контролировать, приглашаются к коммуникации, тем

Так. господство мужчины объясняется/оправдывается либо физиологически - он более сильный и потому может обеспечить свою семью необходимым, либо мифо-погически - бог сотворил вначале мужчину, а уж затем из его ребра - женшпну.

83

самым делается заявка на стабильность, солидность, независимость от частного случая.

2

Мы живем в высокоинституционализи^ -»анном обществе. Любая сфера человеческой деятельности, будь это экономика, искусство или спорт, организована по определенным правилам, следование которым более или менее жестко контролируется. Разнообразие институтов со­ответствует разнообразию человеческих потребностей. К числу основных относят экономические и политические институты, институт семьи, обра­зование, религию.

Так, институциональные комплексы, имеющие отношение к эконо­мическим функциям в обществе - это договор и собственность, их цен­тральное назначение - регулирование отношений обмена, а также прав, относящихся к обменам товарами, включая деньги.

Если собственность - центральный экономический институт, то в по-питике ей соответствует власть как право требовать выполнения обяза­тельств в интересах достижения коллективных целей. Власть реализуется через систему государственных институтов, она также связана с институ-ционализацней лидерства (институт монархии, институт президентст­ва и т.п.). Институционализация власти означает что она перемещается от правящих к институту: если раньше они осуществляли власть как соб­ственную прерогативу, то теперь они - лишь агенты высшей власти. С точки зрения управляемых, ценность институционализации власти - в ог­раничении произвола, подчинении власти идее права; с точки зрения правящих, институционализация обеспечивает выгодные им стабиль­ность и непрерывность.

Институт семьи, исторически возникающий как средство ограни­чения тотальной конкуренции между мужчиной и женщиной, обеспечива­ет некоторые из наиболее основных человеческих потребностей. Если мы хотим рассмотреть семью как социальный институт, то необходимо, вы­делив основные ее функции (например, регулирование сексуального по­ведения, воспроизводство, социализацию, внимание и защиту) выяснить, как для выполнения этих функций семейный союз оформляется в систему правил, норм поведения, ролей между его членами. Институту семьи со­путствует институт брака, предполагающий сексуальные и экономические права и обязанности.

Большинство религиозных сообществ также организуется в институ­ты - сеть относительно устойчивых ролей, статусов, групп, ценностей. Ре­лигиозные институты различаются в зависимости от размеров, доктрин, членства, происхождения, связи с остальным обществом: соответственно, выделяют церковь, секты, культы как основные формы религиозных ин­ститутов.

84

Чем сложнее общество, тем больше развита система институтов.

История эволюции институтов подчиняется следующей закономер-лсоти: от институтов традиционного обшества. основанных на предпи­санных ритуалом и обычаем правилах поведения и родственных связях, к современным институтам, основанных на достиженческих ценностях (компетентность, независимость, личная ответственность, рациональ­ность), специализирующихся по функциям и относительно не зависимых от моральных предписаний.

Насколько велик сектор институционализированной деятельности?

В целом, в связи с потребностью в упорядоченной взаимосвязи объем институционализации сохраняется, но меняется тотальность, т.е. всеобщность охвата предписаниями. Примитивные общества стремятся к полной тотализации, когда вся жизнь строится на строго предписанных ритуалах и обычаях. Вместе с тем, обшей тенденцией является сегментация институтов, т.е. умножение их чиспа и сложности, в основе которой ле­жала степень разделения труда в обществе, специализация деятельности, вызывающая., в свою очередь, дифференциацию институтов. Впрочем, и в современном обществе имеют место так называемые тотальные институ­ты - организации, охватывающие полный дневной цикл своих подопечных (армия, пенитенциарная система, клинические больницы и т.п.), что ока­зывает глубокое воздействие на их психику и поведение.

Одно из следствий институциональной сегментации - в достижении специализации такой степени, когда специальное ролевое знание стано­вится понятным лишь посвященным. Это может усилить разобщенность в обществе и даже стать основой социальных конфликтов между так назы­ваемыми профессионалами и непрофессионалами, поскольку существует возможность манипуляции людьми со стороны профессионалов. Серь­езную проблему для современного обшества представляет противоречие между институциональными комплексами государства, одни из которых (исполнительные структуры, например) стремятся к профессионализации своей деятельности, что неизбежно влечет определенную закрытость, не­доступность их для окружающих, другие из первую очередь, представи­тельные структуры) должны действовать как прямой канал выражения интересов самых разнообразных групп обшества.

Проблема взаимодействия институтов возникает в том случае, если система норм, свойственная одному институту, начинает распространять­ся на другие сферы социальной жизни (например, в средневековой Ев­ропе церковь установила доминирующее господство в экономике, поли­тике, духовной жизни, семье, а в так называемых тоталитарных системах подобную роль пыталось играть государство). Следствием этого может быть дезорганизация общественной жизни, растущее социальное напря­жение либо уничтожение, утрата какого-либо из институтов. Например, научный этос (принципы поведения» требует организованного скепти­ка

иизма и интеллектуальной независимости, свободного и открытого рас­пространения новой информации, репутации ученого, основанной на за­слугах, а не на статусе. Очевидно, что если государство будет стремиться превратить науку в отрасль народного хозяйства, централизованно управляемую и обслуживающую интересы самого государства, то неиз­бежно должны измениться принципы поведения в научном сообществе, то есть институт науки начинает перерождаться.

Некоторые проблемы могут вызываться различной скоростью из­менений институтов. Примерами может служить феодальное общество, обладающее современной армией, или сосуществование в одном общест­ве традиционной религии и научного мировоззрения. Это вызывает но­вые трудности как для общей легитимации институционального порядка, так и для конкретных институтов.

Изменения социальных институтов могут быть вызваны внутренни­ми и внешними причинами. Первые, как правило, связаны с неэффектив­ностью существующих институтов, с возможным противоречием между существующими институтами и социальными мотивациями t что нужно и что хотелось бы): вторые - со сменой культурных парадигм, сменой куль­турной ориентации в развитии общества.

Таким образом, социальные институты выполняют в масштабе об­щества противоречивые функции: с одной стороны, они представляют 'социальные узлы", благодаря которым общество "связано", в нем упо­рядочено разделение труда, направлена социальная мобильность, орга­низована социальная трансляция опыта новым поколениям: с другой сто­роны, появление все новых институтов, усложнение институциональной жизни означает сегментацию, фрагментацию общества, ведет к отчужде­нию и взаимонепониманию между участниками социальной жизни. Па­радоксально, но растущая потребность в культурной и социальной инте­грации современного индустриального общества может быть удовлетво­рена лишь институциональными средствами. Эту функцию связывают с деятельностью средств массовой информации: с возрождением и культи­вированием национальных, государственных, городских праздников; с появлением особых профессий, ориентированных на ведение перегово­ров, согласование интересов между различными людьми, социальными группами, институтами.

Роль - поведение, предписанное в определенных обстоятельствах и ожидаемое другими участниками взаимодействия, сумма прав и обязан­ностей индивида, занимающего определенное социальное положение.

Всякое институциональное поведение предполагает роли. Именно роли, реальное поведение 'оживляет" институты, делает их реально суще­ствующими. Институты могут быть представлены и другими способами,

86

например лингвистически, символически или посредством физических объектов. В частности, институт права представлен юридическим языком, кодексами законов, теориями юриспруденции. Но все это приобретает значение в человеческом поведении.

В свою очередь, выполняя роли, индивид участвует в социальном мире. В процессе усвоения этих ролей мир становится субъективно реаль­ным для него. Благодаря ролям, которые он играет, индивид вводится в специальные области знания, причем не только в содержательном смыс­ле, но и в смысле знания норм, ценностей, эмоций. Например, профес­сиональная роль судьи предполагает знание законов, огромного разно­образия человеческих дел, связанных с законом, знание ценностей и взглядов, которые считаются свойственными судье (вплоть до поведения жены судьи), но эта роль предполагает и знания в области эмоций - не­обходимость сдерживать чувства жалости и сострадания. Таким образом, выучить роль означает не только овладеть рутинной техникой, необхо­димой для ее видимого исполнения, но и быть посвященным в содержа­тельные и эмоциональные пласты знания, прямо и косвенно соответст­вующие этой роли. ' .

Прошлые поколения отобрали и передали нынешнему образцы по­ведения в типичных социальных ситуациях. Образцы поведения усваи­ваются либо благодаря целенаправленному инструктированию, либо в результате случайного научения (дети копируют поведение других де­тей и взрослых).

Обе эти формы могут действовать совместно.

Роли безличны, это - типы действующих лиц, они зависят не от лич­ности исполнителя, а от исполняемой им партии, что влечет за собой из­вестные неудобства: хочет человек или не хочет, он должен поступать в соответствии с правами и обязанностями, заданными его социальной по­зицией.¹

Итак, социальная роль - это выработанная обществом и усвоенная индивидом система мыслей и чувств, намерений и действий, подобающих в данной ситуации человеку, занимающему определённое социальное по­ложение.

Социологами и психологами были предложены различные класси­фикации ролей.

В психологии личности иногда выделяют три уровня анализа: роль для всех, роль для группы, роль для себя.

Если в основе классификации - указание на систему, элементом ко­торой является данная социальная роль, тогда говорят либо о конвенцио­нальных ролях (т.е. закрепленных в данной культуре), либо об институ-

¹ Так, если мужчина стал мужем, ему придется отказаться ох многого, чю допустимо в холостяцкой жизни.

87

ционачьных ролях (т.е. исполняемых в специфических сферах жизни), либо о межличностных ролях.

Можно различать роли по типу их сопряженности: некоторые су­ществуют независимо одна от другой, другие просто немыслимы без сво­его дополнения: не бывает жены без мужа, лидера без последователя, учителя без ученика. В таких случаях человек должен знать не только свою роль, но и сопряженную с ней, у всех участников должно сущест­вовать сходное представление о ситуации. Так, причина многих семей­ных конфликтов - в несовпадении представлений супругов о роли мужа и жены.

Роли могут различаться по масштабу, и жесткости предписаний. Например, профессиональные роли более регламентированы, чем роли в семье, или роли, связанные с половозрастными различиями (мужчина, женщина, ребенок, взрослый).

В зависимости от отношения человека к конкретной роли исследо­ватели различают предписанную роль, т.е. стандарт, существующий в об-шеетве и ожидаемый при ее исполнении, субъективную роль, т.е. то, как >на воспринята субъектом, и исполняемую роль, т.е. то, как она выражена и явном поведении. Так, предписанная учителю роль, требует чтобы он помогал ученику овладевать определенными пластами культуры. Пони­мание и исполнение этой роли конкретными учителями имеет множество вариаций.

Личность справляется со своими задачами тем успешнее, чем богаче будет ее ролевой репертуар, что означает не топъко разнообразие ролевого поведения конкретного человека, но и его способность модифицировать, варьировать исполнение одной и той же роли в зависимости от измене­ния ситуации (например, различное исполнение роли преподавателя в за­висимости от аудитории, решения различных учебных задач и целей).

Важным понятием в анализе ролевого поведения является понятие ролевой компетентности. Один из основателей теории ролей Д.Морено сформулировал это качество следующим образом: "Если вы можете иг­рать роль и развить эту роль и прекратить играние роли по желанию - вы постепенно научитесь, как сделать так, чтобы не быть одержимым этой ролью".¹

Известный американский социолог Э.Гофман использовал близкое по содержанию понятие ролевой дистанции: индивид при своих социаль­ных встречах с самого детства развивает способность различать свои разные роли и себя самого. Людей, не владеющих такой способностью, можно считать социально запутавшимися, а в крайнем случае - психиче-

Морено Д. Социометрия. - М.: Наука, 1957. - С.259.

88

ски больными. Чем сильнее способность человека смотреть со стороны на себя и свое выступление (т.е. умение дистанцироваться от себя самого), тем выше его социальная компетентность. Для более образного описания данной способности Гофман использовал понятия 'честный актер" и "циничный актер": первое означает человека, который не осознает, что играет роль и идентифицирует себя с ролью, в то время как второе отно­сится к человеку, ясно понимающему, что он играет роль и что он не идентичен роли. В этих терминах не содержится никакого морализаторст­ва. Циничный актер - это не плохой человек, как и четный актер сам по себе необязательно хороший. Так, ребенок в значительной мере является честным исполнителем роли, не обладающим ролевой дистанцией, - ребе­нок есть то, что он играет. Исторические исследования демонстрируют, что люди Средневековья находились гораздо ближе к позиции ребенка, чем взрослый человек современного индустриального общества.

Поскольку каждый человек исполняет множество ролей, между ни ми могут возникать конфликты. Ситуация, в которой человек сталкивает­ся с необходимостью удовлетворить требованиям двух или более несо­вместимых ролей, называется ролевым конфликтом. Это довольно обыч­ное явление в высокоорганизованных обществах.

Различают две большие группы ролевых конфликтов: внешние и внутренние. К первой группе относятся конфликты нескольких типов: между различными ролями одного и того же человека или ролевой кон­фликт между разными людьми. Чаще других случается межролевой кон­фликт, когда на индивида направлены одновременно ожидания различ­ных групп, предписывающих ему разные роли. Например, после оконча­ния уроков учительницу ждут дома, но ей надо еще присутствовать на методическом совещании. Подобные конфликты тем острее и глубже, чем строже предъявляемые требования и чем меньше общего в ролевых ожи­даниях.

Если группа с конфликтующими ожиданиями принадлежат к едино­му сообществу, конфликт может предотвращаться апелляцией к принятой в данной социальной среде шкале приоритетов. В описанном выше слу­чае учительница может предпочесть семью, и санкций не последует, если она объяснит, что дома больной ребенок (дети - высший приоритет), в ином случае достаточно лишь извиниться перед окружающими, объяс­нить, что иначе поступить невозможно. Можно даже не указывать при­чину, надо просто продемонстрировать уважение к ожиданиям других людей.

Распространенный способ разрешения ролевого конфликта - раз вести предъявляемые человеку ожидания во времени и в пространстве Молодые супруги стараются жить отдельно от родителей, чтобы не ис­полнять одновременно и в одном и том же месте роли детей своих родите­лей и супружеские роли. Другим способом разрешения межролевого кон-

89

фликта является иерархизация ролей, т.е. выстраивание их либо исходя из прагматических, практических соображений о том, в какую "цену" обой­дется предпочтение того или иного варианта действий, либо руково­дствуясь моральными, нравственными принципами. В том, как человек интерпретирует и иерархизирует свои роли, проявляется его индивиду­альность.

Существуют и более тонкие способы разрешения ролевого кон­фликта.

Один из них - чувство юмора, способность преобразовать трагиче­скую ситуацию в комическую. От некоторых конфликтов избавляют вы­работанные предыдущими поколениями правила, положения, нормы эти­кета.

Внутриролевой конфликт вызывают противоречивые, (а иногда и противоположные) ожидания, адресованные исполнителю одной и той же роли, например несовпадение ожидании от одного и того же моло­дого человека как от студента со стороны родителей, преподавателей и однокашников.

Нередко конфликты такого рода возникают потому, что человек понимает свою роль иначе, чем те, кто связан с ним. Иногда внутренний конфликт происходит внутри собственной ролевой системы, когда чело­век обнаруживает различие между своей ролью, как он ее понимает, и собственным ролевым поведением, что вызывает серьезные напряжения, поскольку разрушает "Я-образ". Если, например, женщина видит серь­езную разницу между тем, как должна она действовать в роли жены, и тем, как она действительно поступает, она может стать невротиком или у нее вырабатывается циничное отношение к людям.

Разрешение конфликта между ролью и "Я-образом" может принять рациональную форму. Например, человек, не удовлетворенный работой, которую он выполняет, поступает учиться и приобретает желаемую про­фессию; или педагог, не имеющий возможности изменить ситуацию, из­меняет ее "для себя" тем, что увольняется по собственному желанию. Если же человек в силу к-^ких-либо обстоятельств не может разрешить кон­фликт рациональным способом, следствием этого являются чувство по­стоянного дискомфорта, состояние стресса. Существуют психические за­щитные механизмы, описанные З.Фрейдом и истолкованные как резуль­тат конфликта личностных структур, в частности вытеснение, субли­мация, проекция, регрессия, рационализация и др.

Q0

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

/. Укажите, какие приведенные ниже понятия и определения соот­ветствуют друг другу:

а) ролевой конфликт; з) тотальный институт;

б) "честный актер"; и) легитимация;

в) социальный институт; к) ролевой репертуар;

г) политический институт; л) "циничный актер";

д) социальная роль; м) ролевая дистанция:

е) межролевой конфликт; н) институт семьи;

ж) сегментация институциональ- о) внутриролевой конфликт, ного порядка;

1. Вид ролевого конфликта, когда на индивида направлены одно­временно ожидания различных групп, предписывающих ему разные ро­ли.

2. Устойчивый комплекс правил, норм, установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и организующих их в систе­му социальных ролей и статусов.

3. Термин Э.Гофмана для обозначения человека, который ясно по­нимает, что он играет роль й что он не идентичен роли.

4. Способы объяснения и оправдания сложившегося институцио­нального порядка.

5. Поведение, предписанное в определенных обстоятельствах и ожидаемое другими участниками взаимодействия.

6. Организации, охватывающие полный дневной цикл своих подо­печных и оказывающие глубокое воздействие на психику и поведение по­следних.

I. Разнообразие ролевого поведения конкретного человека, его спо­собность модифицировать, варьировать исполнение одной и той же роли в зависимости от изменения ситуации.

8. Термин Э.Гофмана, обозначающий способность человека отли­чать свои разные роли от себя самого.

9. Процесс увеличения числа и сложности институтов, их дифферен­циации, в основе которого лежит степень разделения труда в обществе, специализация деятельности.

10. Система правил, норм поведения, ролен, связанных с регулиро­ванием сексуального поведения, деторождения, социализации, обеспече­нием социального положения.

I1. Термин Э.Гофмана, обозначающий человека, который не осоз­нает, что он играет роль, который идентифицирует себя с ролью

91

12. Ситуация, в которой человек сталкивается с необходимостью удовлетворить требованиям двух или более несовместимых ролей.

13. Разновидность ролевого конфликта, приводящая к разруше­нию "Я-образа": человек обнаруживает различие между своей ролью, как он ее понимает, и собственным ролевым поведением.

14. Учреждения, организованные с целью регулирования процес­са принятия решении, касающихся коллективных интересов.

//. Упражнения-тесты

Из приведенных для каждого вопроса вариантов ответа Вам следу­ет выбрать только один наиболее правильный.

1. Человек имеет ровно вдвое больше ролей, чем групп, к которым он принадлежит:

а) верно, б) неверно.

2. Предложения по изменению институтов:

а) обычно встречают серьезное сопротивление:

б) в общем воспринимаются более благожелательно, чем предложе­ния по изменению неинституционализированного порядка;

в) почти никогда не имеют Места, поскольку если бы они делались, то так называемый институт нельзя было бы определить в качест­ве такового:

г) все ответы верны.

3. Институциональные правила, которым следует семья, имеют био­логическое, а не культурное происхождение:

а) верно, б) неверно.

4. Любой человек:

а) выполняет лишь одну свойственную ему роль;

б) может исполнять столько ролей, сколько значимых социальных статусов он имеет;

в) осознает свою основную, но не второстепенные роли;

г) выполняет те роли, в которых он лично испытывает потребность.

5. Процесс институционализации предполагает:

а) взаимную типизацию привычных действий (действие типа X бу­дет исполняться деятелями типа X):

б) историчность (соответствующие типизации создаются в ходе об­щей истории, не могла возникать мгновенно):

t

в) контроль:

г) легитимацию;

д) все вышеприведенное.

6. Ситуация, когда молодого человека ждут его приятели, чтобы ид­ти в кафе, и родители, чтобы заниматься домашними делами, иллюстри­рует:

а) статусный конфликт:

б) культурный конфликт:

в) ролевой конфликт;

г) конфликт между поколениями.

7. Какие из приведенных ниже характеристик описывают институ­ционализированные области научных исследований:

а) наличие четкой структуры профессиональных журналов, науч­ных обществ и собраний:

б) личные контакты как основной канал получения информации, как средство признания работ ученого:

в) применение рецензентами согласованных стандартов оценок:

г) критерии оценок сильно варьируются от рецензента к рецензенту, необходимость дополнительных фильтрующих механизмов, та­ких, как личные оценки наиболее авторитетных коллег.

8. Чем сложнее общество, тем больше развита система институтов: а) верно, б) неверно.

9. Институт семьи регулирует все нижеперечисленные человеческие и социальные потребности, за одним исключением (укажите его):

а) сексуальное поведение:

б) репродуктивное поведение (деторождение):

в) производство и распределение товаров и услуг

г) забота и уход за иждивенцами:

д) социализацию.

10. Образцы поведения, ассоциирующиеся с определенным соци­альным положением, называются:

а) нормами:

б) нравами:

в) ролями:

г) статусами:

д) профессиями

<м

Ш. Задания

1. Сравните между собой приведенные ниже роли с точки зрения/.

а) жесткости социального контроля за их исполнением;

б) сложности обучения им;

в) контроля за проявлением эмоций при их исполнении:

- организатор выставки и ее посетитель;

- библиотекарь и читатель;

- муж и жена;

- программист и телеведущий.

Объясните, какие условия влияют на успешность овладения данны­ми ролями и их исполнения.

2. Всем хорошо известно начало "Евгения Онегина": |

"Мой дядя самых честных правил, |

Когда не в шутку занемог.

Он уважать себя заставил

И лучше выдумать не мог.

Его пример другим наука;

Но, боже мой, какая скука

С больным сидеть и день, и ночь.

Не отходя ни шагу прочь! \

Какое низкое коварство I

Полуживого забавлять, |

Ему подушки поправлять, Jf

Печально подносить лекарство,

Вздыхать и думать про себя:

Когда же чёрт возьмет тебя!

Так думал молодой повеса.

Летя в пыли на почтовых.

Всевышней волею Зевеса

Наследник всех своих родных..."

Если внимательно вчитаться в этот отрывок, в какие ролевые ситуа­ции ставит А.С.Пушкин своего героя? Можно ли говорить о межроле­вых и внутриролевых конфликтах, которые переживает молодой Онегин? Что можно сказать о ролевом поведении дяди Онегина?

94

3. Как вы понимаете высказывания типа "институционализаиия общественного мнения' или "инстшуционализация российского бизне­са"?

Какие социальные, культурные, психологические процессы с не­обходимостью включает в себя процесс пнституционализацин?