6. Философия Просвещения

Эпоху Просвещения – 17-18 вв. – называют веком разума, «естественный свет» которого, постулированный Декартом, предлагается всемерно очищать и совершенствовать. Предполагается, что естественный свет разума присущ каждому человеку, а все проблемы общественной жизни проистекают из недостатка знания. Поэтому, чтобы решить насущные проблемы, необходимо просвещать человека, распространять знание. Отсюда – сохраняющийся интерес философии к гносеологическим проблемам.

Родоначальником английской просветительской традиции можно считать Джона Локка, который предложил так называемую теорию tabula rasa (лат. «чистый лист» или «чистая доска»). Согласно ей, «нет ничего в разуме, чего не было бы раньше в ощущениях». Такая позиция обозначается как сенсуализм – от лат. sensus – чувство, ощущение. Никаких «врожденных идей», признаваемых Декартом, не существует, знание зависит лишь от активности познающего субъекта и правильной организации обучения. Локк различает первичные (математические и пространственно-временные: величина, положение, движение) и вторичные (зависимые от субъекта – вкус, цвет, запах и т.д.) качества предметов.

Отдавая предпочтение чувствам и объективному знанию, Локк способствует построению материалистических концепций, но идеи эмпиризма и сенсуализма разрабатываются и в ином направлении. Джордж Беркли, считая, что разделение на вторичные и первичные качества неправомерно, а составление из ощущений независимых материальных тел – иллюзия, разработал позицию имматериализма. Существовать – значит быть воспринимаемым, а признание существования материи – лишь вредная ошибка, от которой надо избавиться. Скептическое отношение к позиции как материализма, так и имматериализма выразил Давид Юм, который видел задачу познания не в постижении бытия, а в способности быть руководством для практической жизни. Вопрос о том, существует ли объективный мир, по Юму, неразрешим. Причинно-следственные отношения вещей ничем, кроме нашей веры и привычки, не подтверждаются. Важнее рассмотреть этический критерий человеческой жизни – таким критерием служит полезность действия, его результативность, а не мотивация. Эта позиция – этический утилитаризм – была заложена уже Локком и впоследствии развита в англо-американской этике.

Идеи французского Просвещения во многом основаны на концепции Локка, но имеют более заметный прикладной результат. В середине XVIII века выходит многотомная Энциклопедия Д’Аламбера и Дидро (Толковый словарь наук, искусств и ремесел, 1751-1788), в которой выражаются материалистические представления о мире. В круг энциклопедистов входят блестящие мыслители – Ф.-М. Аруэ (Вольтер), Э. Кондильяк, П. Гольбах, К. Гельвеций, Ж.-Ж. Руссо. Материализм Дидро своеобразен – он имеет метафизический характер. Мир объективен и материален, единственная существующая реальность – материя и движение, источник познания – чувства, человек – это животное, у которого чувства дополняются разумом, поэтому он – высшее творение природы. Наиболее четко механицизм материалистов Просвещения выражен в концепции Ж.-О. Ламетри, который в трактате «Человек-машина» признает объективной основой ощущений внешний мир, а источником движения – душу человека, материальную по природе. Но рациональному механизму человеческого разума мешают страсти, исследованием которых занимается Вольтер. Морализм Вольтера не затрагивает область онтологии и гносеологии, останавливаясь на этических проблемах. Критика религии сочетается с признанием существования божественной высшей силы и идеей о необходимости усмирения страстей в церковном обряде. Свобода человека понимается в абстрактно-правовом и политическом смысле – возникновение государства Вольтер связывает со стремлением одних индивидов быть выше других. Таким образом, в эпоху Просвещения эгоцентрическое сознание, отношение к природе как к подчиненному объекту для преобразования выступает в развитой форме.

Противовесом этой позиции служит контр-просветительская идея Ж.-Ж. Руссо о «естественном человеке» («человек по природе добр», а жизнь в обществе его портит - в противоположность точке зрения философа английского эмпиризма Т. Гоббса: человек есть «атом эгоизма», а жизнь в обществе делает его гуманнее) и возвращении к природе. При всей неоднозначности социально-философских и этических идей Ж.-Ж. Руссо они выражают возникшую к середине 18 в. необходимость пересмотра сложившихся отношений человека и мира природы. Опорой, от которой «оттолкнулся» Руссо, послужила разработанная Дж. Локком теория общественного договора, согласно которой отношения людей первоначально регулировались неким «естественным законом», перед которым все равны, а затем из необходимости регулировать эти отношения без кровопролития вырастает гражданская власть. Деятельность просветителей привела к Французской буржуазной революции 1789 г., лозунг которой «Свобода, равенство, братство» отражает идеологию Просвещения.

Английская и французская философия Просвещения сыграли свою роль в развитии немецкой классической философии, которой предшествовала и немецкая просветительская традиция. Х. Вольф, положивший начало Просвещению в Германии, систематизировал и популяризировал учение Г.-В. Лейбница, впервые создал систему, охватывающую основные отрасли философского знания. Г.-Э. Лессинг высказал мысль о единстве человеческого рода, возникающего тогда, когда эта общность осознается. Под влиянием Вольфа, Юма и Руссо находился на раннем этапе своего философского творчества И. Кант.

Классический рационализм Просвещения, его вера в возможность познания мира и человека с помощью разума стал и основой развития науки, и европейского стиля мышления в целом, и – в отрицательном плане – выражением эгоцентризма «просвещенного» человека.