Тема 7. Учение о ценностях

Аксиология (от греч. «ценность» и «учение») – философская дисциплина, исследующая ценности, их иерархию, способы познания и онтологический статус ценностей, а также природу и специфику ценностных суждений. В истории аксиологии как специализированной философской дисциплины (а не просто общего контекста философского рассуждения) можно выделить несколько периодов. Предклассический период связан с проявлением специального внимания к проблеме ценностей – это происходит в 1860-80-е годы в работах Р.Г. Лотце, благодаря которым понятия эстетических, моральных, религиозных ценностей становятся общезначимыми для философии. Современник Лотце австрийский философ Ф. Брентано развивает учение о внутреннем опыте как источнике самопрезентации психических феноменов и предлагает разделять представления, суждения и переживания. Затем Ф. Ницше провозглашает в «Воле к власти» требование переоценки всех ценностей и построения истинного ценностного мира, основанного на воле индивида к власти. Классический период в развитии аксиологии – на рубеже 19-20 вв. – связан с работами М. Шелера, Н. Гартмана, В. Виндельбанда, Г. Риккерта. В классический период предпринимаются попытки выстроить иерархию ценностей – так, Э. фон Гартман предлагает ряд: удовольствие – целесообразность – красота – нравственность – религиозность (восходящий к платоновским диалогам). Постклассический период (с 1930-х гг.) представляет критику классической аксиологии у М. Хайдеггера, идеям натурализма у Дж. Дьюи, Ч. Морриса, К. Льюиса. Идеи натурализма в философии ценностей имеют истоки в материализме Демокрита. Этика Демокрита основывается на представлении о материальности души и соответствии ценностей актуальным человеческим потребностям.

В современной философии выявляются разные подходы к пониманию ценностной ситуации, которая включает: субъект (человека оценивающего), объект (оцениваемое) и некоторое отношение между ними (оценивание). Объективно-идеалистические теории ценностей, родоначальником которых следует считать Платона, настаивают на существовании онтологически независимого от человека «царства ценностей», по отношению к которым человек – лишь реципиент, «восприниматель» (В. Виндельбанд, Г. Риккерт, М. Шелер, Н. Гартман). В таком подходе высшие ценности, имеющие надындивидуальный характер, должны «подчинять» ценности «отдельного человека». Субъективно-идеалистические теории ценностей (К. Льюис) предполагают, что ценности «локализуются» в самом субъекте – в его желаниях и потребностях, волевом целеполагании или особых внутренних переживаниях. Прагматизм как вариация этих взглядов в сочетании с натурализмом (Д. Дьюи, У. Джеймс) указывает на соответствие иерархии реальных ценностей иерархии актуальных потребностей субъекта. Включение ценностей в механизмы регуляции поведения предлагает А. Маслоу («К психологии бытия», «Мотивация и личность»).

Общепринятое разделение аксиологии на две ветви – эстетику и этику – основано на различении ценностей «добро» и «красота». Эстетика традиционно определяется как философское учение о прекрасном, что не совсем точно, поскольку представление о прекрасном не существует без представления о его противоположности – безобразном. Точнее было бы: эстетика – философское учение о выразительной форме, о том, как через форму выражаются смыслы. Потребность в восприятии эстетически организованного и поэтому не-угрожающего человеческой жизни мира является одной из базальных потребностей для человека как существа био-психо-духовного. Эта идея восходит к «Критике способности суждения» И. Канта. Эстетическая теория постулирует историческую изменчивость представлений о прекрасном и безобразном; кроме этих категорий для описания выразительной формы применяются категориальные оппозиции «возвышенное-низменное», «трагическое-комическое», сформированные в рамках эстетики романтизма, тесно связанной с немецкой классической философией.

Этика, часто определяемая как «учение о морали и нравственности», точнее может быть определена как «философская наука о закономерностях целостного ценностного освоения человеком действительности». Как философская наука, этика не просто формулирует «то, что должно» (в отличие от этикета), а указывает на необходимость нравственности и предельные основания ее существования. Структура нравственности включает нравственные чувства (как переживание по поводу нравственной ситуации), нравственную рефлексию (как мысль об этой ситуации) и нравственное поведение (как реальные поступки, в которых проявляется нравственность). Представления о должном фиксируются в культурных формах норм, принципов, идеалов. Функции нравственности в человеческой практике: 1) мировоззренческая (с помощью морали человек выстраивает свое мировоззрение как систему общих представлений о мире и своем месте в нем); 2) регулятивная (мораль предохраняет человечество от взаимоистребления); 3) гедонистическая (удовлетворение, которое получает человек от нравственного поступка, - специфически человеческая эмоция). В течение человеческой истории выработаны два принципа, регулирующих моральное поведение – «Золотое правило» («(Не) поступай с другими так, как (не) хочешь, чтобы они поступали с тобой») как практический принцип поведения и более строгий теоретический принцип - категорический императив (безусловное веление нравственности, формулировки которого предложены в «Критике практического разума» И. Канта).

Актуальная уже в античной этике проблема «Имеет ли человек право быть счастливым?» способствовала формированию таких позиций как гедонизм (признание права человека на удовольствие и чувственные радости) и эвдемонизм (признание блаженства и счастья высшим мотивом и целью человеческой жизни). Позиции фатализма (веры в судьбу, влияния на индивидуальную жизнь фатума, рока), детерминизма (учения о предопределенности всех событий индивидуальной жизни и мира в целом) и провиденциализма (понимания истории человека и человечества как проявления воли божественного провидения, внешнего по отношению к миру) связаны с обсуждением этической проблемы «имеет ли человек свободу воли?». Моральная позиция человека, принимающего влияние на него неких высших сил как нечто должное и необходимое, обозначается как стоицизм (восходит к учению античных философов-стоиков и продолжается в христианской этике). Позиция этического релятивизма обосновывает относительность моральных ценностей, их не-абсолютный и конвенциональный смысл (киники, Спиноза). Утилитаризм в этике – обоснование нравственных норм через полезность нравственного поведения: правильны такие поступки, которые полезны наибольшему числу людей (Локк, Бентам, Милль). Пессимизм как этическая позиция – в противоположность оптимизму, - предполагает оценку любого события и мира в целом как безнадежно плохого, бессмысленного (буддизм, концепция А. Шопенгауэра и др.). Волюнтаризм в этике предполагает право человека на осуществление собственной воли, часто – невзирая на интересы других, через подавление их воль (Шопенгауэр, Ницше, Штирнер).

Таким образом, волюнтаризм отрицает уважение как социокультурную ценность, которая служит реальным фундаментом межсубъектных связей, и ответственность – синтетическое качество субъекта морали, характеризующее его способность уважительно относиться к себе, к делу, которым он занимается, и к окружающим, которых касаются его действия. Моральные действия ответственного и вменяемого нравственного субъекта характеризуется категорией долженствования – формой напряженного ценностного отношения человека к действительности, в котором происходит сопоставление реально существующего и идеала (должного). Противопоставление сущего и должного, возможность в собственном поступке сблизить одно с другим порождает в истории этики обсуждение проблемы свободы воли. Парадоксально, что благодаря воля происходит осуществление субъектом свободы, и одновременно – волевые действия глубинным образом необходимы. Значительность личности, ее нравственный облик определяются тем, насколько значительны конфликты, в которые она вовлечена. Этика, в отличие от конфликтологии, интересуется не взаимовыгодным, оптимальным для конфликтующих сторон, решением конфликта, а нравственной оправданностью решения. Торжество ценностей, которые человек утверждает своей жизнью, осознается человеком как счастье – переживание полноты бытия, связанное с самоосуществлением. Поиски счастья – это, фактически, поиски человеком самого себя, попытка понять собственную природу приложить себя к миру, занимаясь достойным делом. Реальный культурный опыт ценностного взаимодействия человека с миром фиксируется в виде норм (правил, образцов), принципов и идеалов. Этикет как часть культуры появляется на уровне этических норм, но существенное отличие регулятивных формул этики от формул этикета – в том, что этические нормы безусловны, а нормы этикета являются условными, конвенциональными, договорными.

В современной этике наблюдаются как попытки создания метаэтики, так и тенденция к конкретизации и исследованиям прикладного характера. Во второй половине 20 в. особо актуализируются ценности ненасилия, а новые пути развития естественных наук заставляют обратиться к прикладным вопросам биоэтики (эвтаназия, право на сохранение жизни эмбриона, и т.д.). В связи с переходом от индустриального к постиндустриальному обществу формируется экологическая этика – междисциплинарная область исследований, возникшая вследствие воздействия научно-технического прогресса на окружающую среду и имеющая предметом ценностные, этические проблемы взаимоотношений человека и природы. Традиционно в этической теории важнейшей ценностью являлся человек как субъект нравственности; экологическая этика предлагает рассматривать и природный объекты и явления в качестве полноправных субъектов, партнеров по взаимодействию с человеком. Такой подход является, в отличие от традиционного антропо- и эгоцентризма экоцентрическим, ориентированным на экологическую целесообразность, т.е. не противостояние, а кооперацию человека и природы. В связи с этими идеями формулируется так называемая концепция устойчивого развития, представляющая экологическую парадигму сознания, для которого существенна не только жизнь современного человечества, но и жизнь следующих поколений.