Вопросы для контроля

1. Какие процессы и явления общественной жизни «питали» развитие философской мысли в Древнем мире?

2. Что вы можете сказать о предметном поле (круге проблем) древ­ней философии? Что характерно для него?

3. Что означал космоцентризм древнегреческой философии?

4. Можно ли говорить о наличии в древней философии элементов на­учного знания о человеке?

5. В чем заключается мировоззренческое и методологическое значение древнегреческой философии?

Литература по теме

1. Асмус В.Ф. Античная философия. — 2-е изд. — М., 1976.

2 Богомолов А.С Античная философия. — М.: Изд-во МГУ, 1985.

3. Джохадзе Д.В. Основные этапы развития античной философии. — М., 1977.

4. Иванов Г Р. История этики Древнего мира. — Л.: ЛГУ, 1980. 5 Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу (Становление греческой филосо­фии). — М.: Мысль, 1972. «

6. Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. — М.: Вика-пресс, Арк-тос, 1992.

7. Лосев А Ф. История античной философии в конспективном изло­жении. — М. Мысль, 1989.

8. Фролов Э Д Факел Прометея. Очерки античной общественной мыс­ли. — 2-еизд —Л.. ЛГУ, 1991.

9. Чанышев А.Н Курс лекций по древней философии: Учеб. пособие для филос. фак. и отделений ун-тов. — М.: Высшая школа, 1981

Средневековая философия: истоки особенности, содержание общая характеристика

Падение Римской империи в 476 г. н.э. ознаменовало начало Европе эпохи средних веков (V — XV вв.), периода феодальных от­ношений. В современной литературе под феодализмом понимаете совокупность социально-экономических и политических отношен ний, присущих европейскому обществу на пути от античности к вому времени. Характерными чертами феодализма были закрепощение крестьян, господство натурального хозяйства, иерархическая структура общества и медленные темпы его развития. Это была, по определению Г.Гегеля, эпоха «тысячелетней ночи», время послуша­ния и покорности. В духовной сфере общества господствовала рели­гия, а философия стала, по выражению Ф.Энгельса, «служанкой бо­гословия»*. Основной темой философствования была тема Бога, проблема соотношения веры и знания. Своей важнейшей задачей философия считала толкование и обоснование догматических положений христианского вероучения как якобы безусловно истин­ного и авторитетного.

Само христианство возникло на волне кризиса и распада Римской империи и поначалу было религией обездоленных и ра­бов. Эта религия отразила великую социальную катастрофу — гибель огромной империи и крушение рабовладения. Христиан­ство учило, что мировой порядок создан некоей внешней силой (Богом), его изменить невозможно, и поэтому остается надеяться на чудо, на приход мессии (спасителя). Основы новой религии сформировались среди древних иудеев как выражение их слабо­сти и мечты об избавлении от гнета. Со временем христианство стало государственной, а затем и одной из мировых религий. В отличие от древних языческих верований, оно утверждало идею монотеизма («единобожия-»).

В развитии христианской средневековой философии принято выделять два крупных периода. Первый — это патристика, или учения «отцов церкви» (А.Августин и др.), которые заложили ос­новы религиозной философии. Второй период — схоластика (Фома Аквинский и др.), когда эта философия стала достоянием общественного сознания и духовной культуры общества. В рам­ках схоластики выделялись такие течения, как реализм и номина­лизм. Основными авторитетами для средневековой философии были Платон и Аристотель.

По своему содержанию философия средних веков есть тео-центризм, т.е. признание Бога источником и основой всего суще­го, сверхъестественной и всемогущей силой. «Все, что есть, — все

Это сравнение не следует понимать упрощенно. В учениях данной эпохи фило­софский разум оценивался достаточно высоко — как необходимое условие по­знания Бога и его дел в мире от Бога» — гласит основной принцип теоцентризма как миро воззрения. Сам мир иерархичен, т.е. упорядочен, и чем-то напо минает гигантскую пирамиду с Богом на ее вершине. Креационизм как идея сотворенности мира Богом из ничего пронизывав все философские учения того времени. Познание мира есть обнаружение божественного начала в нем посредством откровении (самовыявление Бога), а истина обретается не столько разумом, сколько верой и влечением сердца, через уверенность в существо­вание Творца. Сам же человек — это тоже существо твари^е (сотворенное), двойственное по своей природе — телесное и ду­ховное. Он является венцом творения, образом и подобием Божьим. Полагалось, что в истории общества и жизни каждого че­ловека имеет место провидение, т.е. замысел и воля Божья.

Средневековая философия не отличалась свободой мысли. Она носила догматический и авторитарный характер, поскольку положения Священного писания** рассматривались ею как нечю безусловное и незыблемое. Вместе с тем в ее рамках происходи ю развитие таких областей, как онтология, гносеология и логика, антропология, этика, языкознание, диалектика. В религиозной философии того времени имели место и ереси как проявление инакомыслия. Они отстаивали возможности человеческого разу? ма и критический дух философского мышления.