Натурфилософия и наука, их предпосылки, идейное содержание и мировоззренческое значение

Обращенная к теме природы натурфилософия характерна для эпохи Возрождения. Это было обусловлено возникшими в то время очагами индустриального общества и активизацией материального производства в городах. Натурфилософия Возрождения подпитывалась также борьбой с весьма широко еще распространенным рели­гиозным мышлением (схоластика) и соответствующей картиной ми­ра (теоцентризм). Явный поворот к теме природы означал в такой же мере переход от догм теоцентризма и формирование новой кар­тины мира, более рациональной и аргументированной. Для фило­софов эпохи Возрождения Бог — это и есть сама природа, единая и бесконечная, пронизанная высоким началом и одушевленная. Вен­цом природы они считали человека, существо разумное, деятельное и могущественное. Природа — это Бог в вещах, а человек — это человекобог, призванный к универсальному творчеству.

Как и в целом общественная мысль того времени, натурфилосо­фия Возрождения выразила ситуацию противоборства средневеко­вой религиозной догматики и духа формирующегося научного мышления. Своеобразным символом этого столкновения является творчество Николая Кузанского (1401—1464 гг.), крупного немецко­го священника и ученого, участника гуманистического движения. В своих произведениях («О сокрытом боге», «О предпосылках», «Об ученом незнании») он выступил активным противником средневеко-

вой схоластики, сторонником человеческого разума и знаний. В его творчестве основной была тема Бога и его отношения к миру.

Вообще, понятие Бога в данную историческую эпоху по-прежнему оставалось в центре внимания религии и философии. Оно выполняло, во-первых, Мистифицирующую функцию, когда Бог воспринимается как некое таинственное и загадочное суще­ство. Соответственно, человек в таком случае представал слабым и находящимся во власти своего Творца. Во-вторых, понятие Бо­га выполняло и интеллекту ализирующую функцию, в основе ко­торой лежали определенные успехи человека в познании окру­жающей природы и овладении ее силами. В философии Возрож­дения эта функция стала обретать все большее значение и вес, выражая собой процесс движения научного знания и постижение с его помощью полноты мира (Бога). Утверждалось, что Бог на­ходится не вне мира, а пребывает внутри его, образуя с ним орга­ничную взаимосвязь.

Н.Кузанский исходил из принципа единства бесконечного Бога и мира конечных вещей. Бог рассматривался им как начало, середи­на и конец всех материальных вещей и процессов. В этом тезисе («Бог есть все») и состоит сущность пантеизма как мировоззрения и познавательной установки. Характеризуя Бога, немецкий философ подчеркивал прежде всего его творящие возможности, способность придать всему сущему порядок и соразмерность. Геометрия, ариф­метика, музыка — все это есть, по убеждению Кузанского, обнару­жение творчества Бога как всеобщего архитектора. Природа явля­ется результатом творческой деятельности великого мастера, кото­рый создавал мир с помощью арифметики, геометрии и музыки. Формы человеческого искусства — это всего лишь подражание при­роде, в которой присутствует Бог.

Идея Бога у Кузанского выступает, по сути дела, как выражение производственной деятельности человека в мире. Немецкий философ сравнивал творчество Бога с деятельностью скульптора и художни­ка, кузнеца, ткача. Бог есть, по его меткому определению, «чеканщик монет». Но и человек, так же как и Бог, может сделать практически все с помощью своего разума и искусных рук. Он спо­собен привнести в природу геометрию, арифметику, музыку и соз­дать «вторую природу», или мир культуры.

Применяя принципы математики, Кузанский сравнивал Бога с кругом (бесконечный многоугольник). Бог являет собой нечто бесконечное («максимум») и непознаваемое, развертывающее из себя все многообразие вещей и процессов материального мира. Бог — это как бы огромная космическая машина, у которой центр находится везде, а окружность — нигде. Человек тоже является машиной, хотя и ограниченной, не абсолютной. Планету Земля нельзя считать последней границей Космоса, и уж тем более его центром. Она есть «благородная звезда», одна из бесконечного множества других небесных тел. Развивая эти мысли, Кузанский тем самым ставил под сомнение геоцентрическую картину мира античности (Аристотель, Птолемей) с ее представлениями о Зем­ле как неизменном центре космоса.

Бог представлялся Кузанскому как источник целостности, многообразия и динамичности мира. «Сокрытый» Бог содержит в себе в «свернутом» виде все неисчерпаемое содержание при­родного и человеческого мира. Развитие мира представляет со­бой непрерывное развертывание из прошлого в настоящее, из простого в сложное, из единого во многое. В таком случае и сам человек предстает как естественный момент вечного рождения и эволюции мира, становления и наполнения в нем. Бог не творит мир из «ничего», он лишь приводит в движение уже существую­щий мир, придавая ему органическое единство и разнообразие.

Важным моментом творчества Н.Кузанского является его учение о человеке и его месте в мире. Исходной стала идея чело­века как «микрокосмоса», который как бы вбирает в себя весь большой Космос, единый и бесконечный. Этот тезис продолжал учения передовых античных философов об органическом единст­ве человека и природы, слитности и взаимодействии всего сущего в мире. Человек — это «малый мир», окружающая его природа являет собой «большой мир», а Бог воплощает в себе «максимальный мир». «Малый мир» есть подобие большого, большой является подобием максимального — так излагал свои представления Кузанский. Сближая человека («конечно-бесконечное» существо»), мир и Бога, немецкий философ тем са­мым наделял человека качествами Бога и прежде всего творящи­ми способностями, т.е. творческим началом. По его выражению, человек — это «человеческий Бог», «очеловечившийся Бог». Ии­сус Христос являет собой личность, которая наиболее полно во­плотила в себе свойства Бога, это был как бы второй Бог.

Что касается познания мира человеком, то оно осуществляется, по мнению Кузанского, с помощью таких способностей, как чувст­во, рассудок и разум. Ощущения выполняют как бы инициативную роль, поскольку они приводят в движение весь последующий мыс­лительный процесс. В вопросах теории познания Кузанский был реалистом, отмечая роль и ощущений, и деятельности ума. Наибо­лее достоверным он считал математическое знание, ведь сам мир представлялся философу устроенным на математических принципах. Оно формируется в ходе аналитической и обобщающей деятельно­сти рассудка. Большую роль призвана играть также и логика как ис­кусство размышлять и оперировать понятиями.

Однако деятельность рассудка все же не исчерпывает весь процесс познания. В отличие от животных, у человека особую роль играет разум как теоретическая способность, инструмент для познания оснований и принципов всего сущего. Будучи ин­теллектуальным фокусом человека, он постигает «всеобщее, не­тленное и постоянное», приближаясь тем самым к обнаружению Бога в мире. В познании участвует также и интуиция — некая та­инственная творческая сила, присущая человеческому уму по природе его.

Мир, в котором существует «скрытый» Бог, представляет со­бой нечто целостное и упорядоченное. Он как бы свернут в Боге и постоянно развертывается из него. Этот мир пронизан борьбой противоположных начал. Противоречив и сам человек, являя со­бой органичное единство телесного и духовного, конечного и бес­конечного. И Бог таков же: максимален и минимален, одновре­менно обнаруживая себя в форме всех отдельных вещей. Мир есть совпадение и слияние противоположных начал: темного и светлого, конечного и бесконечного. То же относится и к познанию, где ис­тину часто сопровождает заблуждение, а знание соседствует с не­вежеством, как свет и тень. Знание конечных вещей есть одновре­менно и незнание Бога как бесконечного начала. Истина — это сложный процесс бесконечного углубления познания на пути к Бо­гу как непостижимому и неисчерпаемому началу всего сущего. Каждое отдельное суждение является всего лишь малой частицей многогранной истины.

Значение творчества Н.Кузанского состоит прежде всего в том, что он изложил основы пантеизма как философского мировоззрения компромиссного толка. Во взглядах немецкого мыслителя проявилась борьба двух тенденций: религиозно-мистической и рационали­стической. За всем этим стоял дух Возрождения как переходной эпо­хи, времени острой борьбы между сложившимся в средние века теоцентризмом и формирующейся научной картины мира. В после­дующем Пантеизм и космологические идеи Н.Кузанского были восприняты и развиты Д.Бруно, Б.Спинозой, Р.Декартом и другими мыслителями.

Одним из проявлений натурфилософии эпохи Возрождения бы­ло творчество итальянского ученого Бернардино Телезио (1509 — 1588 гг.) (работа «О природе вещей согласно ее установленным на­чалам»). Телезио был сторонником познания природы с помощью, прежде всего, ощущений и органов чувств, опытного естествозна­ния. По его убеждению, главной задачей натурфилософии является изучение природы и ее объяснение. Материя количественно неиз­менна и неуничтожима, а качественно — неоднородна. Пронизанная жизненным духом природа включает в себя теплое и холодное нача­ла, которые созданы Богом как центром Космоса. Каждая частица природы также обладает этими свойствами. Земля является носите­лем холодного, а Солнце — горячего состояния. Содержанием всей космической жизни является борьба теплого и холодного, светлого и темного, иных противоположных начал. Сам же человек как при­родное существо находится как бы на пересечении этих процессов, вбирая их в себя.

Пантеистические мотивы присутствовали и в философии Франческо Патрици (1529 — 1597 гг.). Он полагал, что основой мира яв­ляется некий свет, животворящее начало и источник развития всего сущего. Свет познается лишь с помощью зрения, а также интуиции («пристальное всматривание»). Бог выступает как источник света и всей жизни в мире, будучи укоренен в мироздании. Он не имеет оп­ределенного места, находится везде, и вместе с тем нигде конкретно. Исходящий от Бога «первосвет» посредством эманации («истече­ния») проникает во все духовные и физические существа, пронизы­вает их.

На формирование европейского научного мышления и естест­вознания большое влияние оказал польский ученый Николай Ко­перник (1473 — 1543 гг.), астроном и философ. Его основной труд «Об обращении небесных тел» содержал в себе коренной пере­смотр сложившейся в эпоху античности астрономической карти­ны мира. Геоцентрическая система Аристотеля — Птолемея утверждала, что наблюдаемый нами мир конечен, а его центром является неподвижная планета Земля. Считалось также, что зем­ное вещество состоит из четырех стихий (вода, земля, воздух и огонь), а небесное вещество — из эфира. Источником движения и развития мира является якобы божественный перводвигателъ. Та­кая картина мира вполне отвечала и религиозному учению о сотворенности мира, и его конечности в пространстве.

В основу собственного учения Коперник положил идею о том, что Земля отнюдь не является неподвижным центром Космоса. Она есть всего лишь одна из множества планет, вращающаяся вокруг собственной оси и Солнца как центра мира. Иначе и нельзя, ибо, по словам польского учёного, «может ли прекрасный этот светоч быть помещен в столь великолепной храмине в другом, лучшем месте, от­куда он мог бы освещать собой?». По сути дела, предложенная Ко­перником гелиоцентрическая картина мира явилась революционным актом, которым исследование природы заявило о своей независимо­сти и постепенном отказе от бытовавшей ранее теологической кар­тины мира эпохи средних веков.

Коперник был убежден, что его учение позволяет «с достаточной верностью объяснить ход мировой машины, созданной лучшим и любящим порядок Зодчим». Представление о мире как сложной ма­шине свидетельствует о широком распространении в эпоху Возрож­дения механицизма как конкретно-исторического типа (способа) фи­лософствования. В последующем механицизм был перенесен на по­знание общественных явлений и природы человека. Несмотря на не­достатки и ограниченность гелиоцентризма (например, признание Творца, идея равномерного движения всех планет), он все же в кор­не противоречил традиционной теологии, и поэтому представлял для нее большую опасность. Впрочем, учение Коперника было про­тиворечивым. Оно содержало в себе некоторый багаж аристотелевско-птолемеевской системы, отдавало должную дань религиозному учению, и поэтому несло на себе печать компромисса.

Дальнейшее развитие гелиоцентризма осуществил немецкий ученый Иоганн Кеплер (1571 — 1630 гг.), астроном, математик, фи­зик и философ. В своих трудах («Гармония мира», «Новая астроно­мия, или Небесная физика») он отстаивал тезис о единстве Солнеч­ной системы и взаимодействии планет внутри нее. Для развития идеи гармоничности Космоса Кеплер использовал учение Пифагора о числе как основе мира. И Земля, и Солнце обладают гравитацией как некоей притягательной силой. Мир представляет собой огромную машину, некий грандиозный часовой механизм. Он сотворен Богом в соответствии с мерой, числом и весом. Применяя математи­ческое знание, Кеплер открыл законы движения планет. По его убе­ждению, они перемещаются неравномерно, и не по кругу, а по эл­липсу. По сути дела, с творчеством Кеплера связано оформление на­учной астрономии как системы строгого знания. Его идеи имели большое мировоззренческое значение. С их помощью преодолева­лась прежняя фантастическая картина мира и последовательно ут­верждалось научное материалистическое мировоззрение.

Наибольшее развитие натурфилософия эпохи Возрождения по­лучила в творчестве итальянского философа, ученого и поэта Джор­дано Бруно (1548 — 1600 гг.). Пройдя путь от монаха до крупнейше­го мыслителя своего времени, он стал, по сути дела, символом эпохи Возрождения. В своих работах («О причине, начале и едином», «О бесконечности, вселенной и мирах» и др.) Бруно изложил основы нового философского мировоззрения, за что подвергся гонениям со стороны инквизиции и был публично сожжен ею на костре.

Духовные истоки творчества Д.Бруно восходят к учениям Демокрита и Эпикура, Авиценны, теории Н.Коперника. Как и у Н.Кузанского, в философии Бруно на первом месте находилась тема Бога и его отношения с окружающим миром. Учение мыслителя представляет собой последовательный пантеизм, который полагает, что Бог растворен в природе («всебожие») и придает ей единство и многообразие. «Бог есть бесконечное в бесконечном, он находится во всем и повсюду, не вне и над, но в качестве наиприсутствующего» — так рассуждал итальянский философ. Он ут­верждал, что «природа есть Бог в вещах». Она имеет полную само­стоятельность, активна и деятельна, а Бог придает ей гармоничное единство.

Рассматривая природу как нечто самостоятельное и активное, Бруно тем самым предлагал материалистическую ее трактовку. Природа (материя) есть, по его убеждению, то начало, которое все производит из собственного лона (напомним, что и у Аристотеля, и в схоластической философии средних веков материя была лишена активности, в отличие от формы или же Бога как творящей силы). Она является живой, непрерывно изменяющейся и разнообразной. Природа («Единое») являет собой совпадение малого и большого. микро- и макрокосмоса. «Все вещи находятся во вселенной и вселенная во всех вещах: мы — в ней, она — в нас», — подчеркивал Бруно.

Д.Бруно воспринимал природу как живой организм с соответст­вующими характеристиками. В этом смысле его философия может быть определена как гилозоизм («вещество и жизнь»), т.е. учение о всеобщей одушевленности материи. «Мир одушевлен вместе со все­ми его членами», а душа — это «внутренняя сила, свойственная вся­кой вещи» — утверждал он. По сути дела, Бог как бы подменен не­коей мировой душой. Она является тем всеобщим и деятельным разу­мом, который формирует материю изнутри и удерживает мир в со­стоянии единства, многообразия и целесообразности. Этот разум наполняет природу творчеством, а человеческая жизнь — это всего лишь уподобление природе, ее облику и свойствам.

Учение Д.Бруно о природе носит в целом, конечно же, материа­листический характер. Даже исследуемая им «мировая душа» — и та имеет своим корнем природу как субстанцию всего сущего. Все, что есть, происходит из природы. Так, из семени вырастает стебель, а позже вызревает и сам колос. Из хлеба получается необходимая че­ловеку пища, а из нее — желудочный сок и кровь, вновь рождающие семя, но уже как зародыш нового явления — человека. Умирая, че­ловек разлагается и превращается в землю, в камень. Повсюду имеет место обмен веществ и взаимопревращение всего и вся.

В своем учении о Космосе Д.Бруно пошел дальше Н.Кузанского и Н.Коперника. В отличие от них, Бруно полагал, что Солнце есть не абсолютный, а всего лишь относительный центр мира, в котором все мы существуем. Наблюдаемая граница звезд не является конеч­ной границей мира, а Солнце — это не единственное светило во Вселенной. Окружающий человека мир многообразен и бесконечен. И Земля, и Солнце являются, по убеждению Бруно, всего лишь «рядовыми» небесными телами. Философ выдвинул идею о том, что земля и вода, воздух и огонь наверняка имеют место и на других планетах Солнечной системы и звездных телах. Идея бесконечного множества миров явилась одной из самых смелых в творчестве мыс­лителя. Он писал: «...Я провозглашаю существование бесчисленных отдельных миров, подобных миру этой Земли... Существует беско­нечная Вселенная, созданная бесконечным божественным могущест­вом... Я считаю недостойным благости и могущества божества мне­ние, будто оно, обладая способностью создать, кроме этого мира, другой и другие бесконечные миры, создало конечный мир».

Формулировка идеи многообразия миров стала поводом для заточения Д.Бруно в тюрьму, где он много лет находился под следствием инквизиции. Тезис о множестве миров ставил под со­мнение господствовавший в средние века религиозный догмат о единственности и завершенности этого земного мира, об особом месте Земли, Солнца и человека. Однако Д.Бруно все же не от­ступил от своей идеи и был публично сожжен 17 февраля 1600 года в Риме на площади Цветов как «нераскаявшийся, упорный и непреклонный еретик». Очевидно, что новые, более прогрессив­ные и содержательные идеи в истории общественной мысли не­редко рождались в великих муках их творцов, в ходе ожесточен­ного сопротивления новизне со стороны старых и неубедитель­ных идей и учений. Неудивительно, что Д.Бруно стал символом Возрождения как эпохи становления нового, научного и критиче­ского по своей сути философского мировоззрения.

Д.Бруно полагал не только одушевленность Космоса и мно­гообразие миров в нем, но даже и населенность этих миров. Он считал возможным наличие на них различных форм жизни (в том числе и разумной), отличающихся от земной. Такой подход всту­пал в еще более острое противоречие с догматическим христиан­ским вероучением, которое проповедовало идею одного-единственного мира, якобы сконцентрированного вокруг Земли и созданного Творцом для человека.

Что касается познания мира, то Бруно прочно верил в возмож­ности человеческого разума. Роль чувств он оценивал невысоко, по­лагая, что они нужны лишь для того, чтобы «возбуждать разум». Чувства могут «обвинять, доносить, а отчасти свидетельствовать перед ним, но они не могут быть полноценными свидетелями, а тем более не могут судить или выносить окончательное решение...». По мнению философа, чувства «не бывают без некоторой мутной при­меси. Вот почему истина происходит от чувства только в малой час­ти, как от слабого начала, но она не заключается в них». Чувствен­ное познание «не видит бесконечности... ибо бесконечное не может быть объектом чувств». Выше чувств стоит рассудок, а еще выше находится разум («интеллект»). Разум человека способен анализи­ровать и обобщать, видеть разное в едином, вскрывать основу всего сущего и выделять противоположные начала.

Д.Бруно был убежденным сторонником научного знания. По его убеждению, религиозная вера присуща, как правило, людям невежественным и грубым. Он выступал за познание законов природы и раскрытие ее единства, преодоление примитивных суеверий. Конечной целью познания должно быть добро и иные земные потребности человека, а движущей силой научного поис­ка — здоровое сомнение, скепсис. В реальной жизни следует руководствоваться не заблуждениями, а здравым смыслом и точными знаниями. В представлении Бруно, человек есть деятель, мастер, которому по природе своей присущ «героический энтузи­азм» (творческий порыв, активность).

Философия пантеизма имела место и в творчестве других мыс­лителей эпохи Возрождения. Так, в Германии этих взглядов при­держивался врач и астролог Парацельс (1483 — 1541 гг.). Он при­зывал при познании материального мира опираться на медицину и астрологию. Парацельс учил о наличии в мире некоей активной жизненной силы («архэ»), которая дает исток всем вещам природы. Ученый подчеркивал большое влияние природных стихий на фи­зиологию человека и состояние его души. Как фокус, человек вби­рает в себя природные процессы и состояния, будучи сам типич­ным природным существом. Как уже отмечалось, эпоха Возрожде­ния знаменовала собой решительный поворот от средневековой схоластики к натурфилософии. Разумеется, элементы научного знания (нередко вполне развитые и обширные) имели место и в средние века (особенно в арабской философии). Но лишь в эпоху Возрождения научное мышление получило мощный импульс со стороны зародившихся капитализма и основ промышленного про­изводства в лице мануфактур. Новые условия побуждали обра­щаться к точному знанию, к эксперименту. Соответственно, наи­больший спрос обнаружился на такие области знания, как матема­тика и геометрия, механика, астрономия. Для некоторых видов ис­кусства (скульптура, живопись) большое значение обрело учение о пропорциональности, образцом чего считалось человеческое тело, ставшее важнейшим объектом искусства того времени. Ренессанс по самой своей сути был революционной эпохой, а она объективно нуждалась в гигантах учености — и таковые появились.

Точная наука Возрождения и ее органичная связь с философским мышлением олицетворена именем Леонардо да Винчи (1452 — 1519 гг.). Этот итальянский мыслитель был символом всесторонно­сти и гармоничности развития личности. Математика и механика, живопись и физика, анатомия и философия, техника, инженерное дело — редкая сфера не коснулась богатейшего ума и редких спо­собностей этой в высшей степени творческой личности. Его по пра­ву считают пионером естествознания Нового времени. Он резко от­рицательно относился к астрологии, магии и алхимии, предпочитая им строгое научное исследование.

Леонардо считал, что для науки основным союзником являет­ся опыт, живая практика человечества. Мудрость — это всегда «дочь опыта». Не смогут получить истину те науки, которые «не порождаются опытом, отцом всякой достоверности, и не завер­шаются в наглядном опыте те науки, начало, середина или конец которых не проходят ни через одно из пяти органов чувств» — отмечал мыслитель. Истина обретается не в ходе наблюдений и восприятия, а посредством активного и целенаправленного опы­та, т.е. эксперимента. Но и эксперимент еще недостаточен для получения истинного знания. Требуется также и теория как сис­тема достоверного знания. Раскрывая соотношение познания и практики, Леонардо подчеркивал, что наука — это «полко­водец», а практика — ее «солдаты».

Из всех наук Леонардо выделял математику, считая ее наи­более точной и достоверной системой знания о природе. Что ка­сается механики, то она являет собой прикладное искусство для конструирования инструментов, механизмов и машин. Механика есть как бы «рай», где находит свое применение математическое знание. Леонардо и сам был примером богатого инженерного мышления. Так, он выдвинул проект ткацкого станка, идею шлюзов в реках, схему вертолета.

Одной из важных тем творчества Леонардо да Винчи было соот­ношение искусства и окружающей человека природы. Если у Н. Кузанского человек в формах искусства лишь подражает божествен­ной природе, то у Леонардо он сам творит природу с помощью ис­кусства. По определению философа, человек есть «величайшее ору­дие природы». Почти как Бог, человек умеет трорить из природного материала бесчисленные виды новых вещей. Мир — это как бы цар­ство человека, в котором последний обнаруживает свое явное пре­восходство над окружающей природой. Опираясь на знания, он соз­дает из материала природы огромное множество вещей и творений, новую реальность — мир культуры. Кульминацией этого процесса является искусство, в котором человек проявляет себя, по определе­нию Леонардо, как «внук Бога».

В представлении Леонардо, искусство является одной из важ­нейших форм познания окружающего мира и человека в нем. Точ­ные науки (математика, геометрия и др.) постигают лишь количест­венную сторону мира: размеры, вес, длину, — пренебрегая, по сло­вам Леонардо, «красотой произведения природы и благолепием ми­ра». Назначение же искусства состоит в том, чтобы открывать каче­ственную сторону мира (единство и разнообразие, прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное). По убеждению итальян­ского мыслителя, природа настолько «неистощима в разнообразии, что среди деревьев одной и той же породы ни одного не найдется растения, которое вполне походило бы на другое, и не только расте­ния, но и ветвей, и листьев, и плода не встретится ни одного, кото­рый бы в точности походил на другой». Особую роль в постижении красоты природы Леонардо отводил живописи. Она есть, по его оп­ределению, «око души» и «истинная дочь природы», самое демокра­тичное из всех искусств. Леонардо ставил искусство даже выше науки и иных рациональных построений, поскольку оно способно отразить явление целиком с помощью художественного образа и придать ему «гармоническую пропорциональность». Великий итальянец и сам создал великолепные образцы высокого искусства (картины «Мона Лиза», «Тайная вечеря» и др.). Искусство предста­ло в его творчестве как важный способ самовыражения человека и проявление его творческой миссии в мире.

Завершением естественнонаучной тенденции, сложившейся в философии эпохи Возрождения, явилось творчество итальянско­го ученого Галилео Галилея (1564 — 1642 гг.). С его именем свя­зано зарождение экспериментальной науки раннего Нового вре­мени (XVII век). Этот исследователь стал основателем динамики как науки о движении физических тел (работы «О движении», «Звездный вестник»).

Галилей был одним из крупнейших астрономов, «Колумбом не­ба». С помощью изобретенного им телескопа он обнаружил пятна на Солнце и фазы в движении Венеры, кольца Сатурна, скопления Млечного пути и иные явления космоса. В классической механике Галилей сформулировал ряд важных законов и идей теории движения (закон свободного падения тел, принцип относительности дви­жения). Его открытия подводили экспериментальную базу под ге­лиоцентрическую картину мира и тем самым тоже вступали в про­тиворечие с теологическим учением. Конечно, в духе своего времени и Галилей признавал наличие Творца мира. Но ученый полагал, что, сотворив этот мир. Бог в дальнейшем уже якобы не вмешивается в его дальнейшее развитие. Такая точка зрения в философии есть де­изм. В 1616 году католической церковью было запрещено учение польского ученого Н.Коперника. В 1633 году и сам Галилей был привлечен инквизицией к суду, принужден к покаянию и отречению от своих взглядов. Некоторые из его книг попали в список запре­щенных, а их автор оказался фактически под домашним арестом, заболел и ослеп.

Значение творчества Галилея состояло прежде всего в стремле­нии объяснять природу и ее законы с позиций науки. Итальянский ученый сформулировал основные принципы механистического ма­териализма. Должно быть понятно, подчеркивал Галилей, что перед законами природы бессильны все — и князья, и императоры. Эти законы имеют принудительную силу для всех людей. Мир един, без­граничен и открыт для познания. Сама же истина не есть нечто за­стывшее, а представляет собой длительный и бесконечный интен­сивный процесс углубления человеческой мысли в объект познания.

Натурфилософия и наука эпохи Возрождения имели большое мировоззренческое и методологическое значение. Во-первых, в их рамках и с их помощью происходила ломка теоцентризма и переход к научной картине мира, постепенное освобождение философии от пут средневековой теологии. Формой такого перехода и стал панте­изм как своего рода компромисс между религией и наукой. Во-вторых, в эту эпоху были заложены технологические, социальные и духовные предпосылки для осуществления научной революции и формирования рационалистической картины мира, что произошло в XVII веке и имело свое продолжение в последующем. Имена фило­софов-естествоиспытателей эпохи Возрождения символизировали собой острую борьбу старого и нового, противоречивый и даже драматичный процесс становления науки и утверждения ее позиций в общественной жизни.