- •Терехов с.В.
- •Тема 1. Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества
- •1. Мировоззрение, его сущность, структура и функции.
- •2. Философия в системе духовной культуры человека и общества.
- •История философии
- •Философия древнего мира(становление, круг проблем, значение)
- •Древний вавилон и египет: во власти мифа и религии
- •Китай и индия. Поиск единого закона мира и пути жизни
- •Древнегреческая философия, ее истоки, проблемы и содержание
- •Философская мысль в древнем риме
- •Вопросы для контроля
- •Литература по теме
- •Средневековая философия: истоки особенности, содержание общая характеристика
- •Патристика, ее идеи и познавательное значение
- •Схоластика средних веков. Реализм и номинализм
- •Философия арабского мира
- •Вопросы для контроля
- •Литература по теме
- •Философия эпохи возрождения общая характеристика
- •Натурфилософия и наука, их предпосылки, идейное содержание и мировоззренческое значение
- •Гуманистический антропоцентризм в философии и культуре эпохи возрождения. Социально-философские учения
- •Вопросы для контроля.
- •Литература по теме
- •Философия раннего нового времени (XVII век) общая характеристика
- •Наук а и философия. Проблемы теории познания мира
- •Философские учения об общественной жизни
- •Вопросы для контроля
- •Литература по теме
- •Философия в эпоху просвещения (XVIII век) общая характеристика
- •Сущность просветительства. Французские просветители о материи, человеке и обществе
- •Развитие просветительской философии в странах европы и в сша
- •Вопросы для контроля
- •Литература по теме
- •Классическая немецкая философия общая характеристика
- •Классическая немецкая философия возникновение немецкой классики. Творчество и.Канта
- •Учения и. Фихте и ф.Шеллинга
- •Система философского идеализма г.Гегеля
- •Антропологический материализм л.Фейербаха
- •Вопросы для контроля
- •Литература по теме
- •Зарубежная философия новейшего времени (XX век) общая характеристика
- •Философский иррационализм, его истоки и проявления
- •Экзистенциальная философия об отчуждении свободе человека
- •Рационализм в современной философии
- •Глобальные проблемы человечества и философия
- •Вопросы для контроля
- •Литература по теме
- •История русской философии общая характеристика
- •Зарождение русской философии, ее корни особенности
- •Философская мысль русского просвещения
- •Важнейшие течения в философии XIX века (период классики)
- •Русская религиозная философия XIX — XX вв.
- •Развитие истории философии в советский период
- •Вопросы для контроля
- •Литература по теме
Развитие просветительской философии в странах европы и в сша
Просвещение как явление общественной мысли и культуры получило свое развитие во многих странах. Везде оно выражало процесс идеологического обоснования и практического осуществления буржуазных революций. Как и во Франции, просветители активно опирались на естествознание, проповедовали дух свободы индивида и разумного устройства всех сторон общественной жизни.
В Англии во второй половине XVIII столетия наметился быстрый переход от мануфактурного к машинному (промышленному) производству. Возник и стал увеличиваться численно пролетариат (класс наемных работников). В политической жизни имел место компромисс между земледельческой аристократией и крупной буржуазией. В обществе по-прежнему большую роль играли религия и церковь. Что касается философии английского Просвещения, то она выступала в основном в форме непоследовательного материализма, или деизма. Он был представлен в творчестве таких мыслителей, как Д.Толанд, А.Коллинз, Д.Гартли, Д.Пристли. Несмотря на свою непоследовательность, деизм тем не менее стал объектом преследований со стороны церкви и реакционных политических кругов Англии.
Джон Толанд (1670 — 1722 гг.) был философом, публицистом и поэтом, борцом за свободомыслие (книга «Христианство без тайн»). В своем творчестве он подчеркивал приоритет разума над верой и его способность познавать даже то, что представляется для верующего человека чудом, таинством и мистикой. Английский философ критиковал христианство за то, что оно перестало быть «простой» и «разумной» религией, превратившись со временем в суеверную и нелепую силу, в орудие духовного порабощения народных масс. По убеждению Толанда, христианство трансформировалось в «антихристианство» и обслуживает отныне лишь корыстные интересы правящих слоев общества. Основное назначение духовенства теперь состоит, по мнению философа, не в том, чтобы просвещать людей, а удерживать их в заблуждениях, навязывать им различные языческие культы и мифы.
Толанд развивал тезис о движении как существенном и неотъемлемом свойстве (атрибуте) материи. Философ отмечал, что движение абсолютно, а покой относителен. Движение — это внутренне присущая материи побудительная сила, или активность, которая является причиной многообразия окружающего мира. Движение неотрывно от материи, а сама окружающая природа есть не что иное, как бесконечный круговорот возникновения и уничтожения, созидания и разрушения, постоянной смены форм и состояний. В целом же природа остается одной и той же, т.е. не изменяет своих качественных характеристик, в отличие от количественных.
Деизм философии Толанда проявлялся в убежденности философа в том, что Бог не может лишить материю ни одного из ее существенных свойств — движения, пространства и других. Материя не-уничтожима никем, даже если она и сотворена Богом. Ей присущи и такие атрибуты, как пространство и время. Толанд был критиком существовавшей в то время идеи «пустого пространства», которое якобы оторвано от материи и представляет собой некое огромное вместилище всех тел и вещей природы. Мысль об органичном единстве материи и движения, пространства и времени является, по сути дела, основной в философском материализме Д.Толанда.
Английский философ развивал также тезис о вечности и бесконечности материи, тесном взаимодействии вещей и тел природы друг с другом. Материализм его философии проявился и в положении о том, что человек мыслит при помощи мозга как специального органа. Однако процесс мышления Толанд рассматривал как движение эфира, некоего особо тонкого и подвижного вещества. Оно словно пробегает по «струнам нервов» и приводит в движение весь механизм психической деятельности (восприятия и представления, память, воображение).
В некоторых своих произведениях Д.Толанд склонялся к пантеизму, полагая, что Бог растворен во всех вещах и делает материю одушевленной. Он считал, что неорганическая природа имеет те же свойства, что и органическая: способность питаться, дышать и расти. Жизнь сообщена природе Богом, который представляет собой «разум и дух» окружающего мира.
Несмотря на материализм своего мировоззрения, Толанд, тем не менее, не стал последовательным атеистом. В английском обществе того времени атеисты подвергались гонениям и наказаниям, а сам атеизм отождествлялся в общественном сознании с безнравственностью. Вот почему Толанд высказывал мысль о необходимости «двойственной» философии, чтобы наряду с явной и открытой существовала скрытая и тайная. По мнению философа, у свободомыслия нет иного выхода, кроме как скрывать свои подлинные убеждения от публичного выражения. Толанд был вынужден делать уступки английской церкви, проявлять иную непоследовательность. Это было вызвано обстоятельствами той исторической эпохи, в которой жил и творил мыслитель.
Английское Просвещение XVIII века представлено также творчеством Антони Коллинза (1676 — 1729 гг.). Будучи материалистом, он отвергал идею бессмертия человеческой души, а сознание связывал с деятельностью нервной системы и мозга. По его мнению, человек есть «агент» природы и полностью зависит от необходимости, хотя и способен свободно мыслить и рассуждать. Более того, человек обязан свободно мыслить, поскольку свободомыслие является лучшим путем нахождения истины. Это требуется также и для очищения христианства от предрассудков, фанатизма и противоречий в своем содержании. Право думать свободно наиболее полно сумели реализовать, по мнению Коллинза, такие мыслители человечества, как Сократ, Эпикур, Цицерон, Бэкон, Локк.
Давид Гартли (1705 — 1757 гг.) был философом, известным врачом и психологом. Его в наибольшей степени интересовала физиологическая природа познавательной деятельности человека. Осмысливая ее, Гартли подчеркивал особую роль ощущений в познании, из ассоциации которых якобы и образуются идеи.
Джозеф Пристли (1733 — 1804 гг.) — автор многочисленных работ по философии, истории и богословию. Он являлся активным сторонником учения Толанда о внутренней активности и движении материи, отмечал большое значение таких ее свойств, как притяжение и отталкивание. Во взглядах на общество Пристли разделял учение о «естественных» правах человека.
Просветительское мировоззрение было представлено и в творчестве иных английских мыслителей (А.Шефтсбери, Ф.Хат-чесон, Б.Мандевиль). Они внесли значительный вклад в философское осмысление проблем морали и нравственности.
Просвещение получило развитие и в Германии, однако здесь оно не стало таким самостоятельным и наступательным движением общественной мысли, как во Франции. В Германии той эпохи слишком медленно утверждался капитализм, опутанный феодальными пережитками и иными препятствиями. Неудивительно, что для немецких просветителей был характерен дух компромисса между разумом и верой, наукой и религией.
Одной из самых заметных фигур в немецком Просвещении был Христиан Вольф (1679 — 1754 гг.), последователь творчества Лейбница, Спинозы и Декарта. Вольф учил, что основным мотивом поведения любого человека является естественное стремление к счастью. Его обретение возможно в рамках «естественных» законов общества, которые побуждают творить добро и избегать зла. Государство возникло на основе общественного договора и призвано содействовать общему благу людей, обеспечению их спокойствия и безопасности. Все сферы общественной жизни должны быть пронизаны правовым началом. Законы призваны оберегать граждан от произвола и деспотизма со стороны власть имущих. Законодательная власть обязана носить представительный характер. Народ вправе бороться с властью, если она грубо превышает свои полномочия. Х.Вольф стремился создать «популярную философию», предназначенную для широкой общественности.
Готхольд Лессинг (1729 — 1781 гг.) — философ, драматург и искусствовед. Этот немецкий просветитель внес большой вклад в осмысление места и роли искусства в общественной жизни, раскрытию его взаимоотношений с философией. Лессинг активно содействовал становлению и развитию театральной жизни в Германии того времени. Он был участником влиятельного литературного движения «Буря и натиск» периода 70-х — 80-х годов XVIII столетия. Это движение носило антифеодальный характер и исповедовало гуманистический пафос эпохи Просвещения. В трактате «Лаокоон» Лессинг подчеркивал, что сценическое искусство является способом самовыражения человека посредством подражания окружающей природе. Искусство призвано проявлять повышенный интерес к проблемам личности и духовному миру человека. Каждый индивид — это ведь целый нераскрытый континент эмоций, чувств и страстей, переживаний и устремлений. Лессинг стоял у истоков немецкой классической литературы, а его творчество оказало значительное влияние на развитие европейской художественно-эстетической мысли.
Философ и писатель Иоганн Гердер (1744 — 1803 гг.) большое внимание уделил теме человеческой культуры. По его убеждению, история человеческого общества — это процесс созидания культуры и обретения человеком с ее помощью свободы и власти над природой. В своем содержании культура — это язык, орудия труда и техника, нормы морали и нравственности, законы, знания и многое другое. Развитие культуры является ярким и убедительным выражением прогресса общества. История культуры в своей действительности являет собой длительный процесс выхода человечества из животного состояния и обретения цивилизованного облика. В своей книге «Идеи к философии истории человечества» Гердер размышлял об истории Земли, зарождении на ней жизни и происхождении человека. Он писал, что великое множество растений появилось на свет и погибло, прежде чем «создалось первое животное образование, и здесь насекомые, птицы, водяные и ночные животные предшествовали более развитым созданиям дня и земли, и только затем выступил на Земле венец органического строения — человек, микрокосм».
По сути дела, в изложенном выше тезисе Гердер сформулировал идею развития мира как некоей цепи изменений. Он писал о возникновении материи по законам космоса, появлении растительного и животного миров, о появлении человека и становлении мира культуры. По убеждению Гердера, в человеке изначально был заложен принцип деятельности, т.е. способность к творчеству. В связи с этим его созидательные силы неистощимы и раскрываются в сфере культуры. Немецкий мыслитель подчеркивал, что вся история человеческого рода является движением к состоянию гуманизма, и в этом состоит подлинная цель истории. Все народы мира как бы соревнуются в борьбе за «прекраснейший венок гуманности». Назначение человека — быть подобием Бога на Земле, создавать благородное и прекрасное. Рост и укрепление культуры есть основной, по убеждению Гердера, закон истории общества, а главной пружиной исторического процесса является живая и многогранная деятельность человека.
Подобные идеи развивал также Иоганн Аделунг (1732 — 1806 гг.). Он рассматривал историю человечества как процесс неуклонного развития культуры. Она символизирует собой созидательные силы человека и означает переход от животного состояния к цивилизованной жизни. Прогресс общества непрерывен, он ведет к накоплению разума и укреплению нравственных начал в социальном организме.
Идея развития и совершенствования человека как деятельного существа присутствовала также и в творчестве Георга Форстера (1754 — 1794 гг.). В работе «Руководящая нить будущей истории человечества» он подчеркивал, что основным принципом жизни человеческого рода является стремление к самосохранению и продолжению своего существования. В соответствии с этим принципом и происходил процесс перехода человечества от животной дикости к цивилизации.
Иоганн Гете (1749 — 1832 гг.) среди немецких просветителей был самой яркой и разносторонней личностью. Он соединял в одном лице поэта и философа, ботаника и драматурга, публициста и режиссера, физика, историка и путешественника. Его самое выдающееся драматургическое произведение «Фауст» наполнено глубоким философским содержанием, пронизано идеей извечной борьбы сил добра и зла. Весьма ценными являются также и мысли Гете об органической связи и взаимодействии всего со всем, неизбежности гибели всего того, что уже отжило свой век. Немецкий мыслитель признавался, что основным предметом его страстных и усердных занятий было естествознание, а любимой наукой — ботаника. По выражению русского ученого XX в. В.И.Вернадского, Гете в течение десятилетий пытался «охватить всю земную природу» своим энциклопедическим умом. Гете был убежден, что ботаника является самым лучшим средством для познания природы и раскрытия ее как единства разнообразного, цветущего великолепия. В своем творчестве он активно осваивал диалектический метод познания, детально разработанный позднее Г.Гегелем в немецкой классической философии XIX столетия. Вслед за своими предшественниками И.Гете видел в человеке творческое существо, а в его деятельности — «начало бытия». Мыслитель был уверен в том, что в начале человеческой истории было все же не Слово, а. Дело, т.е. творчество, созидание.
Немецкий поэт, философ и эстетик Фридрих Шиллер (1759 — 1805 гг.) большое внимание уделил рассмотрению природы искусства и его места в духовной культуре общества. Его интересовала также проблема свободы человека в связи с противоречивым характером развития исторического процесса.
В итальянской философии XVIII века заметный след оставило творчество Джамбаттиста Вико (1688 — 1744 гг.). Его взгляды на историю человечества были близки к ее научному истолкованию. В своем главном произведении «Основания новой науки об общей природе наций» он применил к исследованию общества историко-сравнительный метод, создав теорию исторического круговорота.
С точки зрения Вико, история человечества прошла три стадии, которые выразили прогрессивную логику ее развития. Первая стадия — «божественная», или «эпоха богов». Здесь еще нет государственных и правовых установлений. Особую роль в таком обществе играют религия и священнослужители. На второй стадии («эпоха героев») возникает институт государства. Оно выражает интересы имущих слоев общества и применяет жесткую силу для защиты их интересов. На третьей стадии истории начинается «эпоха людей». Здесь существуют законы, права и свободы личности, гибко сочетаются индивидуальные и общие интересы. Вико полагал также, что после стадии расцвета всегда наступает упадок и возврат общества вновь в дикое состояние. Эти идеи итальянского философа предвосхитили многие теории общественного прогресса, которые возникли позже в Новое время. В них выражалась логика становления промышленного (индустриального) типа цивилизации, основанной на применении научного знания, техники и машин.
В США в XVIII веке широко развернулось освободительное! движение за обретение независимости от Англии. 1776-й год ознаменовался принятием Декларации независимости Соединенных Штатов Америки. Идейным стержнем этого документа стали важнейшие положения концепции «естественных» прав человека. В Декларации подчеркивалось природное равенство людей, их одинаковые права на жизнь, свободу и счастье. Общественная мысль США того времени развивалась на фоне становления национальной государственности.
Автором Декларации независимости был Томас Джефферсон (1743 — 1826 гг.). Он являлся острым критиком монархической формы правления и сторонником идеи народного суверенитета. По его убеждению, права и свободы человека естественны и неотчуждаемы, а государство имеет «договорное» происхождение. Никто из людей не может быть лишен возможности участвовать в управлении государством и общественном контроле за его деятельностью. Народ обладает высшим суверенитетом и поэтому может свергать ту власть, которая попирает его права и свободы. Политическим идеалом Джефферсона была демократическая республика фермеров. В ней все должностные лица должны избираться на ограниченный срок и быть подконтрольны обществу.
Демократические идеи и принципы развивал также Томас Пейн (1737 — 1809 гг.). Как и Джефферсон, он был сторонником концепции «естественных» прав человека и выступал за демократическую республику, частную собственность и всеобщее избирательное право.
Консервативные умонастроения в американском обществе выразил Александр Гамильтон (1757 — 1804 гг.). Он считал вполне естественным и поэтому неустранимым деление общества на имущие и неимущие социальные слои. Государство призвано защищать прежде всего частную собственность, а наиболее приемлемой формой правления является конституционная монархия.
Философия эпохи Просвещения оказала значительное влияние на общественную мысль и духовную культуру человечества. Она способствовала зарождению новых философских течений, учений и школ. В ней в большой степени проявилась функция социальной критики, ориентация философского знания на осмысление острых проблем и противоречий общественной жизни. И.Кант сравнивал эпоху Просвещения с состоянием совершеннолетия человека, когда уже появляется «мужество пользоваться собственным рассудком», умение мыслить здраво, свободно и критически. Дух свободы и творчества человека стал определяющим в передовой культуре Нового времени.