Система философского идеализма г.Гегеля

Крупнейшей фигурой во всей немецкой классической философии являлся Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 — 1831 гг.). Им была создана система предельно рационального объективного идеализма, или, по его собственному определению, «абсолютный идеализм». Свои взгляды он изложил в ряде крупных произведе­ний: «Феноменология духа», «Наука логики», «Философия истории» и др. Среди наиболее почитаемых им мыслителей были Пла­тон, Гердер, Монтескье, Руссо. В своем творчестве Гегель охватил и осмыслил весьма широкий круг областей философского знания — диалектику, логику и гносеологию, историю и право, философию истории. Характеризуя место и роль немецкого мыслителя в исто­рии философии, Ф.Энгельс отмечал, что основная заслуга Гегеля состоит в том, что он «впервые представил весь природный, исто­рический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал по­пытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития...». Главное в его творчестве — диалектика как теория развития всего сущего и метод (способ) философского мышления и познания объ­ективной действительности.

Основным во всей системе Гегеля является понятие абсолютной идеи Под ней он понимал некий целостный мировой разум, сущ­ность и внутреннее содержание всех вещей. Этот разум (Дух) есть бесконечная мощь и неисчерпаемое богатство, исток всего сущего. Абсолютная идея в скрытом («свернутом») виде содержит в себе все возможные природные, общественные и духовные явления. Она как бы руководит «хором» всех мировых событий, выступая как истин­ное, вечное и, безусловно, могущественное начало и движущая сила всего существующего. В ходе саморазвития свободный по своей сути мировой разум последовательно проходит ряд ступеней, развиваясь от абстрактного («бедного», простого) к конкретному («богатому», сложному), состоянию. Исходной «клеточкой» абсолютной идеи яв­ляется понятие как непосредственный источник всех конкретных вещей, их внутренний духовный стержень.

В теоретической системе Гегеля исходным является принцип то­ждества (совпадения, слияния) мышления, сознания и бытия. С точ­ки зрения философа это означает, что весь существующий мир (природа, общество и человек) представляют собой воплощение и проявление абсолютной идеи. Это могущественное духовное начало активно и деятельно. В ходе своего развития абсолютная идея отчу­ждает (проявляет) себя в виде природы, общества и человеческой истории. Поэтому мировой процесс разумен, логичен и закономе­рен, развивается от низшего к высшему. «Все действительное разумно, — подчеркивал Гегель, — все разумное рано или поздно станет действительным» (существующим).

Методом философии Гегеля является диалектика, поскольку она полагает развитие всего сущего из абсолютной идеи, вечное рожде­ние, становление и неизбежную гибель всего. Вся философская сис­тема немецкого мыслителя состоит из трех частей:

а) логика (развитие идеи в ее собственном лоне, в стихии «чистого мышления»);

б) философия природы (раскрытие идеи в форме «инобытия», т.е. вещей и процессов);

в) философия духа (развертывание абсолютной идеи в истории общества и мышлении человека).

«Исток» и «тайна» всей гегелевской философии содержится в работе «Феноменология духа», а сама же теоретическая система мыслителя может быть охарактеризована как «перевернутый материализм».

Первая часть системы Гегеля — логика (работа «Наука логики»), где изложен диалектический метод мышления и законы развита действительности, раскрыта природа протекающих в мире процес-1 сов. Первая часть книги включает в себя учение о бытии. Гегель рас-] сматривал бытие как некий зачаточный акт движения абсолютной идеи, как по сути дела чистое ничто. Но в ходе развития бытия про-1 исходит становление наличного бытия, т.е. чего-то ставшего, возникшего («Нечто»). Это бытие уже обретает качество и количество как определенные и взаимосвязанные характеристики. Наличное бытие являет собой единство конечного и бесконечного, поток изменений. Единство количества и качества есть мера, за пределам! которой происходит разрушение предмета и переход его в иное качественное состояние. Гегель считал развитие важнейшим принципом бытия, а сами логические категории у него также выводятся («вытекают») друг из друга. Все они как бы фиксируют узловое моменты «шествия» абсолютной идеи в мире, ее самодвижения.

Гегель подчеркивал, что вместе с нарушением меры наступает скачок, т.е. переход предмета в нечто принципиально иное, еще не существовавшее. Развитие есть, таким образом, органичное единство постепенных (количественных) и скачкообразных, резких (качественных) изменений. Эта связь являет собой закон взаимно го перехода количественных и качественных изменений открытый Гегелем, он раскрывает внутренний механизм развития. По Гегелю, развитие всегда носит скачкообразный характер. Оно вбирает в себя взаимодействие и борьбу старого и нового, бытия и небы­тия. Философ иллюстрировал действие этого закона на физических процессах, например, образование льда из воды.

В своем учении о бытии Гегель сформулировал и другой закон диалектики — отрицания отрицания. Суть отрицания состоит в за­кономерном и неумолимом преодолении старого новым, более совершенным и жизнеспособным. Напротив, негативное отрицание означает гибель, смерть предмета или организма. По Гегелю, от­рицание происходит в форме троичного ритма развития («триады»): тезис — антитезис — синтез. Эта схема фиксирует постоянный переход от низшего к высшему в природе и обществе, от анализа и синтеза в познавательной деятельности. Закон отри­цания отрицания раскрывает, таким образом, общую направлен­ность процесса развития и содержит в себе такие элементы, как преодоление старого и утверждение нового, преемственность в развитии посредством снятия (наследования) положительного со­держания в старом, накопление прогрессивных признаков. Про­стейшим примером таких связей является, по Гегелю, развитие растения (ячменя, овса) из зерна. Сложные изменения происходят как бы по спирали, образ которой символизирует собой органич­ное единство круга («старое») и восхождения («новое»).

Второй раздел гегелевской «Науки логики» включает учение о сущности и иных философских понятиях. В философии сущность — одно из важнейших ее понятий, обозначающее внутреннюю и устой­чивую сторону предмета, исток и основу его существования. Напро­тив, явление — это внешнее проявление («обнаружение») сущности предмета. Гегель дал также развернутый анализ философского по­нятия «противоречие». Под противоречием он понимал внутреннюю связь и взаимодействие противоположных начал. Единство и взаи­модействие противоположностей является принципом всякого бы­тия, источником жизненности вещей, их движения и развития. В ка­честве наглядной модели противоречия немецкий философ брал магнит, в котором южный и северный полюса противостоят друг другу, но одновременно находятся в органическом единстве. Закон единства и борьбы (взаимодействия) противоположностей раскры­вает, таким образом, внутренний источник (импульс) развития. Этим источником и является противоречие как единство противо­положных начал. По выражению Гегеля, оно есть «корень всякого движения и жизненности». Противоречие носит всеобщий характер и существует в разных формах.

Предмет движется и развивается постольку, поскольку противо­положности воздействуют друг на друга, и это ведет в итоге к изме­нению свойств и структуры всего предмета. В этом смысле развитие представляет собой процесс становления, обострения и разрешения противоречий. В результате погибает либо одна из двух противопо­ложностей, либо обе сразу (например, в ходе социального конфлик­та или в жизни отдельного человека). Этот закон является в диалек­тике ее сутью (ядром) и выполняет значительную познавательную и методологическую роль.

Г.Гегель внес также большой вклад в осмысление ряда других философских категорий и законов. Так, он раскрывал смысл поня­тий «форма» и «содержание», выявлял их соотношение и взаимодей­ствие. С помощью этих категорий философия вскрывает связи меж­ду внутренним и внешним в предметах. Отношения между содержа­нием и формой всегда многогранны и подвижны (гармония, несоот­ветствие, конфликт). Гегель дал также толкование понятия «закон», которое раскрывает устойчивую, существенную и повторяющуюся связь между явлениями и предметами. «Царство» законов природы есть царство «устойчивого» и «спокойного», что обусловливает по­рядок и гармонию (стройность, упорядоченность) этого мира. Бога­тый смысл имеет и философская категория «действительность». Она выражает собой единство сущности и многообразия всего ре­ально существующего. По убеждению Гегеля, действительность все­гда одухотворена, разумна. Все в ней находится в непрестанном движении и развитии. Она являет собой плод прошлого и вместе с тем она несет в себе зародыш будущего, грядущего. В действитель­ном (реальном) мире существуют также необходимость и случай­ность, причина и следствие, взаимодействие, свобода и необходи­мость, другие процессы. Все эти и иные философские категории, раскрытые Гегелем, характеризуют бытие как единое, противоречи­вое и динамичное целое. Эти понятия как бы перетекают друг в дру­га и отражают вечно развивающуюся жизнь, «переходы» и «переливы» в ней.

Третий раздел «Науки логики» содержит учение о понятии. По Гегелю, понятие содержит в себе все богатство бытия и сущности, оно кладет начало всякой жизни и всякой действительности. Немец­кий философ наделял понятие (как и всю абсолютную идею) мистической силой, видя в нем нечто бесконечное и бессмертное. С помо­щью понятия логика как наука вскрывает единство общего, особен­ного и единичного в вещах, содержит истину о них. Именно в этом смысле понятие обладает огромной теоретической мощью, посколь­ку содержит в себе весь путь движения человеческой мысли от абст­рактного (простейшего) к конкретному (полному знанию о предме­те). Гегель писал, что «...мир и конечные вещи произошли из полно­ты божественной мысли и божественных предначертаний».

Вторая часть гегелевской философской системы включает учение о природе (работа «Философия природы»). Будучи последователь­ным идеалистом, Гегель сознательно принижал роль окружающей природы, видя в ней нечто пассивное и мертвое, всего лишь «инобытие» (воплощение) мирового духа. Говоря о ее происхожде­нии, немецкий философ отмечал, что абсолютная идея свободно «отпустила» себя в качестве природы. По сути дела, этот тезис Геге­ля представляет собой рационализированный вариант богословско­го учения о творении мира из «ничего», на пустой почве.

По убеждению Гегеля, в природе нет естественного физического процесса порождения, а есть всего лишь порождение в лоне (внутри) абсолютной идеи как истока и основы всего сущего. Развивается не природа как таковая, а лишь понятие о ней, идея природы. Понятие природы имеет три ступени развития: механика, физика и органика.

Механика как ступень развертывания абсолютной идеи предполагает такие явления, как пространство и время, материя и дви­жение, всемирное тяготение, движение небесных тел. По убежде­нию Гегеля, уделом природы является не развитие, а всего лишь развертывание в пространстве присущего ей разнообразия, повто­рение раз и навсегда данных механических, физических и органи­ческих сочетаний. Эти сочетания представляют собой внешние, за­конченные и вневременные творения абсолютной идеи. Гегелев­скую идею развития природы в пространстве, а не во времени Ф.Энгельс называл «бессмыслицей», которая высказывалась на фоне крупных открытий в науках того времени (геологии, физиологии и др.), предвосхитивших теорию эволюции материи и жизни 5 ней. Тем не менее, гегелевское учение о природе пронизано и позитивными идеями (противоречивость, причинно-следственные :вязи, взаимодействие всего со всем ).

Второй ступенью раскрытия абсолютной идеи в форме природы является физика. Здесь Гегель вел речь о таких явлениях, как свет, земля и вода, звук, магнетизм, электричество. Они рассматривались им с позиций идеализма. Например, звук, в представлении филосо­фа, это «жалоба идеального», теплота — «распад тел» и т.п.

Органическая физика представляет собой третью ступень раз­вертывания абсолютной идеи в форме природы. Гегель размышлял об истории Земли, о растительном и животном мирах, человеческом организме. По Гегелю, этот мир был порожден ударом «молнии жизни» в материю, и лишь затем уже он подвергся эволюции и каче­ственным изменениям. Развитие органического мира происходит под воздействием каких-то мистических внутренних «тайных» сил, которые «дремлют» в каждом зародыше и проявляют себя при соот­ветствующих условиях. Завершением развития всей природы Гегель считал возникновение Духа, посредством которого природа узнает саму себя.

Философия Г.Гегеля весьма противоречива и непоследователь­на. Это проявляется, в частности, в стремлении ее автора вывести природный мир за пределы диалектического анализа, применяя этот анализ преимущественно лишь к сфере духовного («мировой ра­зум»). Немецкий философ писал, что в природе «ничто не ново под луной, и в этом отношении многообразная игра ее форм вызывает скуку». В ней имеет место лишь вечный круговорот и монотонное повторение уже имеющегося. По убеждению Гегеля, новое порожда­ется только в сфере Духа. В таком подходе проявилась традиция Платона и его последователей воспринимать материю как нечто низшее и косное, а дух считать подлинным источником движения и творцом («демиургом») всего сущего. В этом смысле учение о при­роде было наиболее непоследовательной и слабой частью творчест­ва Гегеля. Здесь немецкий философ оказался позади даже своего со­отечественника И.Канта, который создал теорию возникновения и развития Солнечной системы из туманной массы. Положительной же стороной гегелевской натурфилософии является исследование глубоких и всесторонних связей и взаимодействий, существующих в природе.

Третья часть гегелевской системы (работа «Феноменология ду­ха») содержит учение о Духе. По Гегелю, Дух — это абсолютная идея на последней стадии ее развития, когда она, покинув природу, развивается уже в форме самосознания человеческого рода (об­щественное сознание). Высшими проявлениями Духа немецкий мыс­литель считал такие формы общественного сознания, как искусство, религия и философия. Последняя из них символизирует собой за­вершение движения абсолютной идеи, итог этого процесса.

В учении о субъективном духе Гегель рассмотрел такие вопросы, как физиология человека, соотношение души и тела, отличие чело­века от животных, его нравственность и личностные качества. Им подчеркивалось, что важнейшим свойством духа (сознания) является свобода, состояние творчества.

В учении об объективном духе немецкий философ дал анализ таким его проявлениям, как семья, право и нравственность, госу­дарство, гражданское общество. Право было определено им как «царство реализованной свободы», внешняя форма разумности. Нравственность же — это внутренняя форма разумности, при ко­торой человек способен самостоятельно различать добро и зло. Гегель характеризовал нравственность как высшую ступень инди­видуального и общественного сознания. Самым естественным и непосредственным проявлением нравственности он считал семью как важнейший институт гражданского общества. Само граждан­ское общество рассматривалось Гегелем как сфера проявления и взаимодействия частных интересов индивидов. В нем представле­ны также и интересы различных сословий с их духом корпоратив­ности (земледельцы, чиновники и др.). Каждое сословие включено в систему разделения общественного труда и выполняет те или иные социальные функции.

Если гражданское общество есть, по определению Гегеля, царст­во эгоизма, то государство — это сфера единства, где общенацио­нальный дух главенствует над разобщенностью индивидов и сосло­вий. Государство представляет собой, по выражению философа, «шествие бога в мире», воплощение его воли и разума.

Весьма важное место в теоретической системе Г.Гегеля занимает его учение о развитии всемирной истории. По определению фило­софа, история — это прогресс в сознании свободы, развитие Духа во времени. История не хаос и не цепь случайных событий, а воплоще­ние необходимости, закономерности. Она представляет собой арену деятельности мирового духа, каждая ступень саморазвития которо­го есть эпоха. Гегель выделил важнейшие ступени мировой истории: восточный мир, греческий мир, римский мир и германский мир. По убеждению философа, на Востоке (Китай, Индия, Персия) еще не существовало свободы индивида. Здесь был свободен лишь один — деспот — и поэтому духу этих народов присуще повиновение, покорность. В Греции и Риме уже свободны некоторые — граждане — и поэтому здесь появляется «прекрасная индивидуальность», в том числе и в лице «исторических личностей» (А.Македонский, Ю.Це­зарь). Германский (христианский) мир воспринимался Гегелем как воплощение всеобщей свободы, которая исходит от христианской религии. Здесь история якобы достигает своей высшей точки и за­вершает себя. По мнению философа, Великая Французская револю­ция — это самое крупное событие Нового времени, «прекрасный восход солнца».

Гегелевская трактовка развития всемирной истории может быть определена как европоцентризм, поскольку здесь за европейскими народами признается некая особая роль, а все иные народы рас­сматриваются как якобы «неисторические», «дикие нации». В целом же всемирная история была рассмотрена Гегелем как целостный и закономерный процесс, хотя и протекающий под определяющим воздействием единственной причины духовного порядка — таинст­венного «мирового разума».

В учении об абсолютном духе Гегель рассмотрел искусство, ре­лигию и философию как важнейшие формы общественного созна­ния. Искусство он определял как воплощение идеи в чувственном об­разе, органичное единство формы и содержания. Он высоко оцени­вал роль таких видов искусства, как скульптура и живопись, музыка и поэзия. Что касается религии, то основным в ней является образное представление о Боге. Наиболее совершенной религией немецкий философ считал христианство, называя его «религией откровения». Говоря о философии, Гегель определял ее как «очищенный» синтез религии и искусства, который дает в итоге рациональное знание. За­дача философии состоит в том, чтобы вскрывать всеобщее в полу­чаемых знаниях о мире. Она представляет собой «мыслящее рас­смотрение предметов», которое опирается на весь духовный опыт человечества.

Раскрывая место и роль творчества Г.Гегеля в истории философ­ской мысли, следует выделить его метод (способ) философского ис­следования действительности и дать оценку его теоретической сис­темы, т.е. развернутого учения об абсолютной идее и формах ее проявления в окружающем мире. Что касается метода философии Гегеля, то таковым является диалектика, в соответствии с которой мир рассматривается как единое, противоречивое и динамичное це­лое. Диалектические идеи пронизывают практически все творчество немецкого философа. Им было детально раскрыто «шествие» абсо­лютной идеи в мире, проанализированы все важнейшие законы и категории, которые выражают этот процесс. Диалектика является наиболее рациональным зерном философии Гегеля, но она носит идеалистический характер, мистифицируя и искажая реальные связи мира. Образно говоря, Гегель поставил мир на голову и создал иска­женный образ действительности.

Теоретическая система Гегеля представляет собой, как это было показано выше, учение об абсолютной идее и формах ее проявления. Эта система носит характер всеохватывающего учения, которое опирается на данные широкого комплекса наук. Гегель не только продолжил «линию Платона» в истории философии (идеализм), но и придал ей характер самостоятельного и своеобразного типа фило­софского миросозерцания и миропонимания.

Между методом и системой Гегеля существует очевидное проти­воречие. Диалектический, по сути своей антидогматический метод никак не соответствует стремлению философа придать своей систе­ме характер абсолютного, законченного и потому догматичного знания. Гегель считал свое учение последней ступенью развития ми­рового духа, и это придавало его философии консервативный харак­тер с претензией на роль абсолютной истины. Очевидным проявле­нием этого противоречия является, например, убежденность фило­софа в том, что природа не развивается во времени, а всего лишь разнообразит свои формы в пространстве. Имеется и немало других моментов, указывающих на противоречивость и непоследователь­ность взглядов немецкого философа.

Философия Г.Гегеля оказала значительное влияние на развитие общественной мысли, становление философии как системы знания. Она породила своих многочисленных последователей и критиков. В Германии XIX столетия это учение было объявлено государст­венной философией. Наиболее полный и объективный анализ ге­гелевской философии был сделан в работах К.Маркса и Ф.Энгельса. Они сумели, прежде всего, извлечь, «очистить» и со­хранить диалектику как метод философствования. Она стала «душой» марксизма как теории единства и развития мира, позна­ния и революционного преобразования общества.