6. Основні етапи історичного розвитку світогляду

Вийшовши з тваринного стану, людина, як і тварини, пізнавав світ органами почуттями. Різниця між людиною і твариною в той час полягала тільки в тому, що людина усвідомлювала світ, сприймає його почуттями. Людина того часу бачив світ таким, яким він його бачив, чув, обняв, куштував, відчував. Тип світогляду, який змальовує світ таким, яким він дається нам у відчуттях, називається наївним реалізмом. "Наївним" - тому що по-дитячому, наївно, сприймає світ, який йому здається; "Реалізм" - тому що наші почуття ще в тваринному світі пройшли перевірку практикою і виявилися ефективними. Якби почуття у всьому спотворювали дійсність (реальність) і кардинальним чином вводили нас в оману, то ні тварини, ні людина не могли б пристосуватися до навколишнього середовища і неминуче б загинули.

Людство вийшло зі свого первісного, у всьому ще тваринного способу життя. Але наївний реалізм і зараз міцно сидить у нашій свідомості і в нашому побутовому світогляді. Наївний реалізм, як та сорочка, що завжди ближче до тіла, завжди при нас. Так, людство вже кілька століть знає, а кожен з нас десь з першого-другого класу глибоко переконаний, що схід Сонця відбувається від того, що Земля обертається навколо своєї осі і "ходить" навколо Сонця, а Сонце по відношенню до Землі варто на місці. Нас цього навчили і постійно вчать астрономи. Астрономи для нас і календарі складають. А прочитайте листочок календаря. Там просто написано: "Схід Сонця ..."," Захід Сонця ... " Але ж це тільки для наших почуттів Сонце сходить і заходить, а в самому справі, по-науковому, воно не сходить і не заходить, а стоїть на місці. Ось тобі і наївний реалізм, ось тобі й ненаукові погляди! ..

Наступним етапом розвитку світогляду стала міфологія. Вона історично і логічно виросла на грунті наївного реалізму, але вже відрізняється від нього тим, що вона відривається від безпосереднього ("тварини") сприйняття дійсності, бо намагається якось пояснити собі її. Через відсутність знань міфологія все пояснює по-наївному, абсолютно неспроможними (з точки зору рівня наших знань) вигадками. Як і наївний реалізм, міфологія бачить у світі якісно різноманітні і не пов'язані один з одним речі та явища. А тому в міфології кожен предмет і кожне явище знаходити своє "пояснення" і своє розуміння, з приводу кожного з них придумується окремий, правдоподібний в очах ще дикуна, міф. На більш пізніх етапах розвитку людини та її світогляду елементи навколишньої дійсності представляються йому живими і уособленими істотами, про які складалися розповіді у вигляді легенд і міфів.

20-15 тисяч років тому начитає формуватися світогляд релігійний. Воно було історичним і логічним продовженням світогляду міфологічного. До цього часу людина встигла заселити навколишній світ міфічними істотами (водяними, лісовиками, русалками, будинковими і подібної їм доброю і поганою силою), а тепер поступово переходив до того, щоб налагодити з цими істотами зв'язок, заручиться їхньою підтримкою в боротьбі за своє виживання . Цим міфічним істотам висловлюють особливу повагу (кланяються, бажають їм усього найкращого); розважають їх танцями, піснями; пригощають (жертвоприношення). Так поступово міфічне світогляд доповнюється культом, переплітається з почуттями, - починає формуватися комплекс такого соціально-історичного феномена, як релігія. У релігії міфічні, створені уявою істоти поступово відриваються від природних явищ і предметів, відокремлюються і встають над людиною і суспільним життям. Релігія - це світогляд, в основі якого лежить віра в існування надприродних (надприродних) істот, - богів і духів.

Вже в історичний час, 8-6 століття до нашої ери, почало формуватися світогляд філософське. Воно з'являється як результат тривалого історичного розвитку і дозрівання. Філософський світогляд було і назавжди залишається не продуктом і приналежністю мас, як то ми бачимо стосовно всіх попередніх видів світогляду, а творчістю окремих особистостей, - філософів (Демокріта, Платона, Аристотеля, Декарта, Канта, Гегеля, Маркса); нею володіють тільки деякі люди , в сучасних умовах - можливо, тільки незначна частина підготовленої до філософського мислення інтелігенції. Якщо попередні історичні типи світогляду можуть засвоюватися з молоком матері, то засвоєння філософського світогляду вимагає і спеціальної підготовки відповідних задатків або хоча б схильностей.

На філософському рівні проблеми світогляду знаходять свою доказовість. При цьому філософія апелює не до віри, а до розуму. Філософія вперше представляє нам світогляд, яке включає в себе всі його три концептуальні складові частини: світ знання, світ припущень і світ належного.

Висновок

У будь-які часи людина намагається дізнатися істину і використовує для цього всілякі світогляду. Адже для того світогляд і існує, щоб людство пізнало через нього велику, вічну істину і саму себе. Проблема істинності знання, критерії істини здавна цікавила видатні уми. Без рішення для себе проблеми не обходилась та не обходиться в даний час жодна область знання, будь вона наукою спирається на аксіоматику, раз і назавжди дану, або на безперервно змінюється і уточнююче підставу. Погляди на дану проблему безперервно змінюються. Пропонувалися і уточнювалися нові концепції розуміння і пізнання світу. Так чи інакше, світ пізнається людиною і трансформується в залежності від глибини і якості одержуваних знань. Тут ми неминуче стикаємося з питанням: чи є наше знання про світ істинним, відповідним наших висновків з дуже обмеженого досвіду?

Для розширення наших знань про світ необхідно розширення, поглиблення і уточнення термінів і понять, що використовуються людиною. Сам процес розумової діяльності пізнається через такий же умоглядний процес, і в підсумку несе мінімум інформації про саму людину. Людство неодноразово вживало спроби наукового дослідження і систематизації питань виникнення нових понять, використовуючи лише "інтуїтивні" здібності до розуміння нового. Розширення понять можливо лише в ході досліджень самого процесу їх виникнення. Чим чіткіше людина буде бачити себе, чим глибшим буде пізнання законів мислення, тим яскравіше і різноманітніше буде здаватися навколишній світ.

Список літератури

1. Андрєєв Д.Л. "Роза Світу". М, з-во "Прометей". 1991.

2. Велика радянська енциклопедія.

3. Радугин А.А. Філософія.

4. Фарман І.П. "Теорія пізнання та філософія культури". М., "Наука", 1986

5. Канке В.А. «Філософія», з-під «Логос»

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.