Раздел III. Нравственный опыт

человек должен подчинить милосердному отношению к другому. В напоминании же о справедливости себялюбия эти приоритеты утрачиваются; так что рекомендация не пренебрегать себялюбием чревата иМморализмом. *

Вектор совершенствования в заповеди любви задан абсолютным требованием любви к Богу. В сопоставлении с другим новозавет­ным наставлением

«Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин., 2:15)

может сложиться впечатление, что заповедь любви отворачивает человека от других людей, от действительности. Хотя такой поворот мысли и возможен, действительный смысл приведенного настав­ления совсем иной: не любите низменного, суеты и тщеславия; но возлюбите высшее, нравственное, духовное. Как следует из хрис­тианской этики, а в ней выражена логика последовательного этического мышления вообще, только посвящая себя высшему, человек открывается добру. Посредством милосердия человек осу­ществляет нравственный идеал. Заповедь любви указывает на то, что милосердие достигает нравственной полноты, когда воплоща­ется в действиях, не только направленных на удовлетворение интересов другого, но и основанных на стремлении к совершенст­ву. Милосердие — путь совершенствования.

Однако милосердие —• не только средство в процессе самосо­вершенствования, но и содержание его. Человек милосерден не потому, что стал совершенствующимся. Скорее, милосердное по­ведение является выражением его совершенствования. Поэтому несостоятельно мнение, согласно которому милосердие как путь служения Богу не предполагает непременно чувства благожелатель­ности, и в других (в частности, в грешниках или врагах) мы любим только божественную сущность — как конкретные лица другие могут заслуживать ненависти. Милосердие воплощено в участливом отношении к людям и как таковое противопоставлено небреже­нию и беззаботности. В милосердии человек ограничивает себя, жертвует собой ради другого. Но так же несостоятельно сведение милосердия к альтруизму , хотя в новоевропейском сознании милосердие трактуется именно как альтруизм: альтруизм исчер-

ААЫЩуизм (от лат. alter — другой) — термин, введенный О. Контом для выра­жения нравственной позиции, противоположной эгоизму (от лпт ego — я, самость).

Тема 24. Милосердие

361

пывается доброжелательным отношением к другим. Однако в отсутствие идеала милосердие теряет стандарт совершенства.

Все эти разъяснения относительно заповеди любви существен­ны. Однако их действительный нравственный смысл проясняется в личном опыте деятельной любви. Но к этому опыту надо себя подготовить. Один из возможных путей такого подготовления показывает Л.Н. Толстой.

В 90-м томе Полного собрания сочинений Толстого помещены два небольших опыта (этюда): «Неделание» (на стр. 38) и «Молитва внучке» (на стр. 85). Это не видно из названий, но они оба посвящены заповеди любви. Люди, говорит Толстой, знают об этой заповеди со времен Моисея, т.е. уже более трех тысяч лет. Так что нет надобности ее проповедовать. Но надо учиться ее исполнять.

Чтобы научиться заповеди любви, необходимо, говорит Толстой в «Молитве», следующее: а) не позволять себе думать дурное о ком бы то ни было; б) не говорить ни о ком дурное; в) не делать другому того, чего себе не хочешь.

Почему таков порядок наставлений? Наверное, начинать надо с легкого. Легче же всего в данном случае не говорить дурного. Труднее всего не думать дурно о других. Что касается внутренней этической подготовки, то следует еще прояснить, как ее вести. Я, например, знаю, как не говорить дурно другим, но труднее не говорить дурного о других за глаза. А как не делать дурного!' Можно поставить под контроль свои сознательные действия. Но как воздерживаться от ненамеренных, нечаянных обид? И как, наконец, принудить себя к тому, чтобы не думать дурно о других — в раздражении, в досаде, в обиде?

На эти вопросы Толстой ответа не дает. Эти вопросы каждый проясняет для себя сам, поскольку они касаются именно инстру­ментальной (технической) составляющей нравственно ориентиро­ванного действия. Но можно ли инструментализировать заповедь любви? Можно ли инструментализировать прощение, благодар­ность, гостеприимство? Это не досужие вопросы. Во многих современных популярных практически-психологических книгах (возникших как жа,нр за океаном, но уже во множестве изданных и у нас) проделывается именно эта работа: от века известные общие нравственные требования перекладываются на язык уста­новок, выбора, принятия решения и действий. Утонченного мо­ралиста такая работа коробит. Но воспитателя - - не педанта и ригориста, а реалиста — такая работа может поддержать. Строго

362