Раздел II. Общие моральные понятия

имеет возможность вполне подтвердить свою нравственную авто­номию только очевидно свободной приверженностью тому, что повелевается долгом , т.е. добру.

На этой 'высшей ступени разрешается кажущееся неразреши­мым противоречие свободы и необходимости, две стороны кото­рого оказываются примиренными через взаимоотсечение. В сво­бодном волении личность принимает необходимо данное должен­ствование. Личность утверждает свою автономию, т.е. независи­мость от внешних условий, решительным принятием автономного, т.е. приоритетного по отношению ко всем остальным, принципа. В свободно принимаемом и осуществляемом добре и заключена свобода духа.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Каковы основные значения слова «свобода»? Почему свобода может истолковываться и как своевольный бунт, и как возможность творче­ства?

2. В чем отличие «свободы от...» от «свободы для...»?

3. В чем состоит понятие свободы как автономии'?

4. Если свобода в позитивном, нравственном значении непременно предполагает ответственность и, стало быть, самоограничение, не следует ли отсюда, что «свобода» это всего лишь иное слово для дисциплины?

5. Почему свобода, несмотря на всю свою привлекательность, оказыва­ется тем испытанием, которого человек иногда спешит избежать?

6. Каким образом путь освобождения, в особенности духовного освобож­дения, совпадает с путем нравственного совершенствования?

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Въииссла&рв Б.П. Вечное в русской философии //Б.П. Вышеславцев. Этика преображен­ного эроса. М., 1994. С. 160—203.

Сартр Ж.П. Экзистенциализм — это гуманизм //Сумерки богов. М., 1989. С. 319—344.

Соловьев Э.Ю. Личность и право //Э.Ю. Соловьев. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. М., 1991. С. 403—431.

Фромм Э, Бегство от свободы. М., 1990.

¹ Ср. линии поведения в фашистском плену «героя партизанских боев» Рыбака и «интеллигентика» Сотникова — в повести В. Быкова «Сотников» (или снятом на ее основе кинофильме « Восхождение» ).

Тема 19 Добродетель и порок

В современном словаре русского языка слова «добродетель» и «порок» справед­ливо помечены ремаркой «книжн.». В отличие от многих других этических терминов эти слова присутствуют в живом языке пассивно и употребляются в каких-то специфических значениях. О человеке говорят «добродетельный», как правило, с иронией и, значит, в обратном значении: мол, делает вид, но мы-то знаем. А не с иронией — только в эпитафии, реже в панегирике. Слово «порок» (чаще в форме прилагательного: «порочный») употребляется активнее — в смысле «аморальный», подверженный страстям, в особенности тайным страстям.

В традиции моральной философии слова «добродетель» и «порок» имеют широкие значения — положительных и отрицательных качеств (моральных качеств) личности. Честность, щедрость, великодушие, сострадательность и т.п. -добродетели. Лживость, скаредность, мелочность, черствость и т.п. •— пороки.

В названии данной темы слова «добродетель» и «порок» даны в единственном числе. Это не случайно. Мы не собираемся анализировать конкретные доброде­тели и пороки, только некоторые из них будут упомянуты, а некоторые, существен­ные, рассмотрены в следующем разделе учебника. Для нас важно понять, в чем состоят добродетель и порок вообще — как формы проявления морали на уровне личности, или, как принято говорить, «личностной определенности морали».

Этика добродетелей

Этимология русского слова «добродетель» очевидна. Соответствую­щее латинское слово — «virtu» — имеет в качестве одного из изначальных значений «доблесть», «мужество» и восходит к «vip>, что значит «мужчина». Соответствующее греческое слово — «arete» — имеет в качестве одного из изначальных значений «совершенство». Не случайно Аристотель, разработавший наибо­лее глубокое в античности (и не только в античности) учение о добродетелях, указывал, что добродетель доводит до совершенства то, добродетелью чего она является . Надо сказать, что в эпоху

¹ Аргктотслъ. Никомахова этика // Указ. изд. С. 85. Этого же взгляда придержи­вался Фома Аквинский (1225 —1274).

282