Тема 17. Долг и совесть

259

оритетность по отношению к страху, наслаждению, личной пользе, желанию славы и т.д. В исполнении морального долга проявляется автономия личности — следуя закону, человек не нркдается во внешнем принуждении, и, исполняя моральное требование, че­ловек относится к нему так, как если бы оно было установлено им самим. Все ограничения, которые человек добровольно накла­дывает на себя, и действия, которые он совершает во исполнение требования, имеют моральный смысл при условии, что он дей­ствует, будучи уверенным в своей правоте. Отсутствие внешнего принуждения не означает отсутствия принуждения вообще: ут­верждение добродетели вопреки страху, наслаждению, пользе, славе и т.д. — это утверждение себя-добродетельного вопреки себе-страшашемуся, сладострастному, своекорыстному, тщеслав­ному и т.д.

Легалистское сознание предполагает, что в морали сталкивает­ся общественный и личный интерес, что мораль, как и законода­тельство, и обычай, призвана гармонизировать личные и общест­венные интересы, по преимуществу подчиняя первые вторым. Между тем предназначение морали иное: в разрешении противо­речий между универсальным и партикулярным интересом, иными словами, между тем, что утверждается идеалом, и тем, что идеал отвергает. Носителем и всеобщего начала морали, и частного может быть как личность, так и общность. Соответственно нрав­ственную правду может отстаивать как личность в противостоянии своекорыстному, коррумпированному или порочному сообществу, так и сообщество, накладывая ограничения на своекорыстного, тщеславного, распущенного индивида. Сознание долга не сущест­вует само по себе. Это всегда осознание необходимости опреде­ленного рода поступков по выполнению различных требований . Поэтому, повторим, неправильно понимать долг как форму обще­ственного контроля за индивидуальным поведением, по крайней мере неправильно понимать его только так. В долге отражен

¹ Легалистский (от лат. legalis — законный) — законнический, сориентированный на извне положенные законы, а также иные принятые установления и нормы.

² Партикулярный (от лат. particularis — частный) — (в одном из смыслов, исклю­чительно предполагаемых в данной книге) частный, конкретный, обособленный.

⁵ Не случайно, что в живом языке слова «долг» и «обязанность» используются как синонимы. А в частном значении слово «долг» в русском языке может означать определенного рода обязательство: вернуть взятые на срок деньги — «взятые в долр> — или выплатить отсроченный платеж по проигрышу п азартной игре.

17-

260

Раздел II. Общие моральные понятия

Тема 17. Долг и совесть

261

определенный механизм взаимодействия между людьми. Мораль можно представить как систему взаимных обязанностей , которые вменяются людям, которые люди принимают на себя (или пред­полагается, что люди приняли на себя), которые осознаются ими как определенные жизненные задачи, безусловно исполняемые в конкретных обстоятельствах.

Так, заповедь любви указывает на то, что долгом человека является милосер­дие. Милосердие же предполагает не столько состояние души, сколько опреде­ленные действия человека в отношении других. Об этом Иисусова притча о милосердном самаритянине, которую он рассказывает в ответ на вопрос закон­ника, знавшего верховную нравственную заповедь о любви к Богу и к ближнему, но не понимавшему, кто же «мой ближний»:

«Один человек шел из Иерусалима в Иерихон и попал в руки к разбойникам, которые сорвали с него одежду, избили и ушли, оставив его полумертвого лежать на земле. Случайно той дорогой проходил один священник. Увидев избитого, он ушел прочь и не остановился, чтобы помочь ему. Пришел на то место также и левит и, увидев избитого, обошел его, не остановившись, чтобы помочь ему. Но некий самаритянин', находившийся в пути, проходил мимо и, увидев, этого человека, сжалился над ним. Подойдя к нему, он перевязал ему раны, омывая их оливковым маслом и вином, и, посадив его на своего осла, привез его на постоялый двор и позаботился о нем. На следующий день он вынул два динария, дал их хозяину постоялого двора и сказал: «Позаботься об этом человеке. И если истратишь на него денег сверх этого, то отдам тебе, когда вернусь» (Лк., 10:25-36).

Смысл притчи о милосердном (или в другой традиции «добром») самаритянине заключается в том, что помогать надо каждому, нуждающемуся в помощи. И самаритянин увидел ближ­него в иудее, попавшем в беду, хотя в нем, следуя тому, «как принято», следовало бы видеть врага. Самаритянина никто не контролировал, он готов был помочь каждому и помог, пожертво­вав своим временем и средствами, а возможно репутацией, даже представителю враждебного племени и чужой веры. Заповедь была

¹ Слова «обязанность» и «обязательство» в живом языке, как правило, не различа­ются. Обязанность — в широком значении — синоним долга, в узком — форма долженствования, требующая от лица, общественной организации или государственного органа определенных действий, гарантирующих (обеспечивающих) права людей. Обя­зательство — форма долженствования, принимаемая лицом, вступающим в определен­ные отношения с другими лицами, организациями или учреждениями.

^z Левит — член одного из иудейских родов, происходящего от Левита, представи­тели которого помогали священникам в проведении храмовых служб. Иными словами, мимо несчастного прошли, не остановившись два священнослужителя, которые по положению должны были бы быть образцами добродетели.

' Самаритяне — арамейское (так же, как и иудеи) племя, находившееся в посто­янной вражде с иудеями. Иными словами, пустынной дорогой проходил потенциальный враг.

исполнена безусловно. Таков смысл безусловности и категорич­ности долга вообще — человек ему следует несмотря ни на что. Но конкретное действие, которое совершается в исполнение долга, конечно, обусловлено: оно именно таково, какое требуется обсто­ятельствами.

Совесть

Совесть представляет собой способность человека, критически оценивая свои поступки, мысли, желания, осознавать и переживать

I свое несоответствие должному — неисполненность долга.

Как автономен долг, так и совесть человека, по существу, независима от мнения окружающих. В этом совесть отличается от другого внутреннего контрольного механизма сознания — стыда. Стыд и совесть в общем довольно близки. В стыде также отражается осознание человеком своего (а также близких и причастных к нему людей) несоответствия некоторым принятым нормам или ожиданиям окружающих и, стало быть, вины. Однако стыд полностью сориентирован на мнение других лиц, которые могут выразить свое осуждение по поводу нарушения норм, и переживание стыда тем сильнее, чем важнее и значимее для человека эти лица. Поэтому индивид может испытывать стыд — даже за случайные, непредполагаемые результаты действий или за действия, которые ему кажутся нормальными, но которые, как он знает, не признаются в качестве таковых окружением. Логика стыда примерно такова: «Они думают про меня так-то. Они ошибаются. И тем не менее мне стыдно, потому что про меня так думают».

Логика совести иная. И это было осмыслено исторически

|. довольно рано.

Демокрит, живший на рубеже V и IV вв. до н.э еще не знает специального слова «совесть». Но он требует нового понимания постыдного: «Не говори и не делай ничего дурного, даже если ты наедине с собой. учись гораздо более стыдиться самого себя, чем других.» И в другом месте: «Должно стыдиться самого себя столько же, сколько других, и одинаково не делать дурного, останется ли оно никому неизвестным или о нем узнают все. Но наиболее должно стыдиться самого себя, и в каждой душе должен быть начертан закон: «Не делай ничего непристойного» .

¹ Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 158.

262