Вопросы и задание для самоконтроля

1. В чем смысл общественного образования и воспитания в педагоги­ческой концепции Я.А. Коменского?

2. Охарактеризуйте основные идеи французских просветителей о со­циальном воспитании.

3. В чем новизна педагогических взглядов представителей русского просвещения XVIII в. на общественное воспитание?

Рекомендуемая литература

¹ См.: Радищев А. Я. Беседа о том, что есть сын Отечества: Антология педаго­гической мысли России XVIII в./ Сост. И.А.Соловков. — М., 1985. — С. 378, 379.

Андреева И. Н. Антология по истории и теории социальной педагоги­ки. - М., 2000.

96

4 Басо»

97

Антология педагогической мысли России XVIII в. / Сост. И А Солов-ков. — М., 1985.

Беляков В. В. Сиротские детские учреждения в России. — М, 1993.

Васшькова Ю.В., Василъкова Т. А. Социальная педагогика. — М., 1999.

Гессен С.И. Педагогические сочинения / Сост. Е.Г.Осовский, М.В. Бо­гуславский, О.Е.Осовский. — Саранск, 2001.

Джуринский А. Н. История зарубежной педагогики. — М., 1998.

Джуримский А. Н. История педагогики. — М., 1999.

История педагогики и образования / Под ред. А. И. Пискунова. — 2-е изд., испр. и доп. — М., 2001.

История социальной педагогики: Хрестоматия-учебник / Под ред. М.А. Галагузовой. — М., 2000.

Коменский Я.А., Локк Дж., Руссо Ж.Ж., Песталоцци И.Г. Педагоги­ческое наследие. — М., 1987.

Латышина Д. И. История педагогики. Воспитание и образование в Рос­сии (X — начало XX века). — М., 1998.

Очерки истории школы и педагогики за рубежом: В 2 ч. — Ч. 2 (XVIII— XX вв.). / К. И. Салимова, В. Г. Безрогов, Б. И. Бим-Бад и др. — М., 1989.

Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. XVIII — первая половина XIX в. / Отв. ред. М. Ф. Шабаева. — М., 1973.

Хофман Ф. Мудрость воспитания / Пер. с нем. — М., 1987.

Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / Сост А И Писку­нов. — М., 1981.

Школа и педагогическая мысль Средних веков, Возрождения и начала Нового времени / Под ред. К. И. Салимовой, В. Г. Безрогова. — М., 1991.

ДОКУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ

ЯН АМОС КОМЕНСКИЙ

Пампедия

Глава V. Пансхолия

1. Как для всего рода человеческого весь мир — школа, от начала и до конца веков, так для каждого человека его жизнь — школа, от колыбели до гроба; и мало сказать вместе с Сенекой: «Учиться ни в каком возрасте не поздно», но надо говорить: каждый возраст предназначен для уче­ния, и одни и те же пределы отведены человеческой жизни и человечес­кой школе. Больше того, ни самой смертью, ни даже границами мира не кончается человеческая жизнь. Всякому родившемуся человеку предсто­ит за пределами всего этого идти в'вечность, как бы в небесную акаде­мию.

<...>

6. Весь срок человеческой жизни (данный ей для совершенствования тела, духа и души) делится на семь частей. Первая из них — зачатие и формирование в лоне матери; вторая — рождение и следующее за ним младенчество; третья — детство; четвертая — отрочество; пятая — МОЛО цость; шестая — зрелость; седьмая — старость, сменяющаяся смертью. Гак что уместнее всего будет установить семь школ постепенного совср шенствования человека. (В последующих главах Коменский отводил па каждую школу со второй по пятую по шесть лет человеческой жизни С рождения до 24 лет. — Н. Б.)

7. Первая школа будет всюду, где родятся люди; вторая — в каждом цоме; третья — в каждой деревне; четвертая — в каждом городе; пятая -

ii каждом государстве или провинции; шестая — во всем: мире; седь мая — везде, где окажутся старые люди. Первые две могут называться частными школами, ибо забота о них падает лично на родителей; сред пие три могут называться общественными, поскольку они находятся под надзором церкви и властей; последние две — личные, ибо каждый ПО изрослел уже настолько, что может и должен стать сам мастером своей судьбы, будучи предоставлен Богу и самому себе.

8. Об общественных школах надо сказать (здесь, в предварении, 0С0 бо), (I) что они собой представляют и почему должны создаваться ВСЭ де; (II) насколько их создание возможно, (III) причем с легкостью И приятностью, чтобы они были местом не тягостной зубрежки, а увлекв ильной игры ума.

9. Общественными школами я называю собрания, где молодежь всей деревни, города или всего края группами (agminatim) упражняется в пауках и искусствах, в прекрасных нравах и подлинном благочестии под руководством самых уважаемых мужей (или почтенных женщин), пло дом чего должно явиться повсеместное изобилие хорошо образованных людей,

<...>

13. В интересах общества надо настаивать, чтобы молодежь в обще ственных школах приучалась к добрым нравам. В самом деле, как легче псего нравы детей портятся толпой (в которой благодаря самому обще пию одни заражают других своей порочностью, врожденной или приоб рстенной по вине дурного домашнего воспитания), так действенней всего для воспитания прекрасных нравов будет, если мы позаботимся, чтобы па виду всего общества раздувались и возрастали скрытые огоньки ирам ственности благодаря постоянным примерам добродетели и взаимному соревнованию. Значит, прежде всего мы должны стремиться к тому, что бы каждая общественная школа (publica schola) стала общественной куч пицей добродетели и молодежь не училась порокам по своей неопытно сти (ведь очень трудно от них избавиться, когда они укоренились), а лучше исподволь приобретала привычку к добродетели, тогда по окоп чании школы пороки будут ей противны... И если даже дома (в материи ской школе) дети научились дурному (из-за неопытности или равноду­шия родителей), здесь, в общественной школе, надо всеми силами по стараться исправить их...

<...>

15. Об обучении же молодежи группами я говорю в двух смыслах имею в виду и группу молодежи, где всех приводимых в школу любили И воспитывали бы с одинаковой заботой, и группу наук, в которых МОЛО дежь должна упражняться. Можно заронить в душу больше дознаний,

привить лучшие нравы, искоренить больше заблуждений (с течением времени) и, наконец, сэкономить больше труда и денег, если не для каждого в отдельности, а для всех нанимать лучших учителей, которые внушали бы одновременно всем все необходимое. Так мы достигнем тот. что из каждой общественной школы получится общественная (I) здрав­ница, где обучают жизни и сохранению здоровья; (II) палестра, где при­учают к упражнениям в ловкости и силе, которые полезны всю жизнь; (III) рассадница просвещения, где все умы озаряются светом наук; (IV) ораторская школа, где всех наставляют в умелом владении языком и речью; (V) мастерская, где никому не позволяют при учении (а потом и в жизни) убивать время наподобие праздно поющих стрекоз в полях, а научат подражать всегда деятельным муравьям в муравейнике; (VI) куз­ница добродетелей, в которой совершенствуются все граждане; (VII) колыбель гражданской жизни, где все, учась попеременно подчинению и управлению (словно в маленьком государстве), сызмала привыкнут управлять вещами, самими собой и другими (если кому представится необходимость управлять другими); (VIII) маленькая церковь, где вмес­те с познанием Бога от приставленного к ним пастыря душ и хранителя совести все впитывали бы привычку к богопочитанию, не только по воскресеньям, но и каждодневно проходя катехизацию и слушая ма­ленькие проповеди (приуроченные к детскому возрасточку) с разнооб­разными поучениями, увещаниями и утешениями.

16. Упомяну, наконец, об упражнениях. В каждой общественной шко­ле все должно держаться на примерах и практике, этом кратком и дей­ственном пути воспитания, а не на поучениях, пути долгом и трудном.

Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения: В 2 т. - М., 1982. - 1.2. - С. 404-408.

ДЖОН ЛОКК