§ 3. Развитие воспитания и педагогической мысли в россии XVIII в.

В XVIII в. в России произошли заметные сдвиги в социальных отношениях, экономике и культуре. Изменения отмечены в сфере образования и воспитания, повсеместно стали создаваться госу­дарственные общеобразовательные, профессиональные и воспита­тельные учреждения, были открыты Академия наук, Петербург­ская учительская семинария, женские светские учебные заведения.

Важное значение для развития этих процессов имели реформы 11етра I в области просвещения. В обществе укреплялось понима­ние необходимости светского, государственного регулирования воспитания и обучения. Появились новыеЧосударственные учеб­но-воспитательные учреждения, в которых осуществлялись общее образование и профессиональная подготовка. В первой четверти XVIII в. во всех губерниях создаются государственные начальные (цифирные) школы, в которых обучались дети от 10 до 15 лет. Школьные реформы затрагивали и церковное образование: была организована широкая сеть архиерейских школ и духовных семи­нарий.

В 1721 г. по инициативе известного церковного и общественно­го деятеля Феофана Прокоповича был открыт Дом сирот и бедных детей. Для них он написал специальную учебную книгу «Первое учение отрокам» с советами правильного воспитания детей. Раз­витие просвещения и воспитания в России Ф. Прокопович рас­сматривал как основное условие процветания государства, ибо был сторонником общественных форм воспитания и образования. В «Духовном регламенте» он разработал план устройства духовной академии, которая должна открывать своим воспитанникам доро­гу не только к церковным, но и гражданским делам. Ф. Прокопо­вич написал «Букварь», выдержавший 12 изданий. В предисловии к нему обоснована важность раннего воспитания детей.

О внимании к светскому воспитанию говорит и факт издания в этот период руководства «О правилах поведения светского юно­шества». Издание было подготовлено по указанию Петра I и впер­вые было опубликовано в 1717 г. под названием «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов повелением Его Императорского Величества Государя Петра Великого блаженная и вечно достойная памяти». Руководство предварялось букварем и краткими нравоучениями из Священного писания. В основной части выделены два раздела: нормы этикета в разговоре и стиль поведения в разных ситуациях. Юноше рекомендовалось почитать родителей, быть вежливым, смелым, отважным, избегать пьянства, злословия, грубости и т.д. В руководстве даны конкретные нормы поведения за столом и в присутственных местах, некоторые нормы гигиены.

Интересно, что заключительная часть книги включает в себя нормы поведения девушек, основанные на любви к слову Бо-жию, смирении, молитве, исповедании веры, почтении к роди­телям. Эти нормы предполагали воспитание у будущих матерей семейства трудолюбия, приветливости, милосердия, стыдливос­ти, чистоты телесной, бережливости, щедрости, верности и прав­дивости, скромности, а также осуждали легкомыслие и кокетство. В целом в руководстве нашли отражение как общеэтические нор­мы поведения, так и специфические черты воспитания.

Идеи Ф. Прокоповича оказали заметное влияние на известног историка, просветителя и организатора профессионального образо­вания В. Н. Татищева, который отводил государству главную роль в развитии образования. Он был автором нескольких проектов по со­вершенствованию просвещения и воспитания в России и рассмот­рел ряд педагогических проблем, связанных с возрастными особен­ностями, влиянием окружающей среды на воспитание и т.д. Много сделал Татищев для открытия горно-заводских школ. В его инструкции «О порядке преподавания в школах при уральских казенных заво­дах» даны не только рекомендации по профессиональной подготов­ке, но и правила поведения учащихся в школе и дома. Учащиеся горнозаводских школ должны были аккуратно посещать занятия, прилежно учиться, быть чистыми и опрятными, почитать родителей и старших, вежливо относиться друг к другу. Наказания полагались за лень, непокорность, за ложь и кражу. Правда, В. Н. Татищев сове­товал воздерживаться от физических наказаний за леность в учении.

Большое внимание нравственному воспитанию детей он уде­лял и в педагогическом трактате «Духовная моему сыну». После школьного учения, по мнению В.Н.Татищева, дворяне должны были совершенствовать свои познания, умения и навыки на госу­дарственной службе, и только после 30 лет думать о женитьбе.

Своеобразно трактовал особенности воспитания известный писатель и экономист XVIII в. И. Т. Посошков. В его философско-педагогических идеях старорусский консерватизм уживался с про­светительскими реформами Петра I. Так, например, в «Завеща­нии отеческом сыну моему» он следует традиции религиозного воспитания в страхе Божием, смирении, чистоте душевной и те­лесной, преданности православной вере, послушании отцу и ду­ховнику, понимании православного вероучения. Большое зна­чение И. Т. Посошков придавал нравственному воспитанию. Он считал, что у детей необходимо воспитывать любовь и предан­ность Отечеству, трудолюбие, скромность. Родители, по его мне­нию, с малых лет должны следить за тем, чтобы ребенок никого не обижал, всякому делал добро, говорил правду и т.д.

Реформаторские идеи И.Т.Посошкова изложены в сочинении «Книга о скудости и богатстве» и его проектах, направленных 11етру I. Основным путем просвещения писатель считал создание профессиональных и общеобразовательных учебных заведений.

Расцвет идеи просвещения и школьного дела в России приходит­ся на последнюю треть XVIII в. Это было время правления Екатери­ны II, которая проявляла большой интерес к воспитанию и образо­ванию. Она была знакома с работами Дж.Локка, М.Монтеня, Ж.Ж.Руссо, вела переписку с Д.Дидро и даже пригласила его в Россию. Ее интересовала также педагогическая деятельность И. Б. Базе­дова — немецкого педагога, основателя филантропизма, уделявше­го большое внимание воспитанию детей из привилегированных со­словий и видевшего основную цель воспитания в подготовке челове­ка к счастливой и полезной жизни для себя и общества.

Под влиянием идей просветителей Западной Европы Екатери­на II пришла к мысли, что обществу нужен человек, который сочетал бы образованность с профессиональной подготовкой, что воспитание должно способствовать формированию «новой поро­ды людей». Эти идеи получили отражение в «Наказе императрицы Екатерины II» — программном документе, в котором были наме­чены важнейшие направления государственной образовательной политики России второй половины XVIII в. В этом документе была сформулирована также мысль о том, что именно правильное вос­питание поможет каждому человеку осознать себя законопослуш­ным гражданином, преданным самодержавию. Такое воспитание, начинаясь с раннего возраста внушением «страха Божия», долж­но было приучать детей к выполнению функций, соответствую­щих его сословию. Затем планировалось прививать детям трудолю­бие, любовь к Отечеству, уважение к законам и правительству. Екатерина Великая считала, что воспитанию «новой породы лю­дей» будет способствовать система закрытых учебных заведений.

Идеи Екатерины II разделял И. И. Бецкой, известный педагог и просветитель, получивший образование за границей. Его взгляды сложились под влиянием Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо, К. А. Гельвеция. И.И.Бецкой считал, что посредством воспитания можно создать «новую породу людей». Главным условием формирования первого поколения таких людей является изоляция воспитанников от вред­ного влияния общества, предрассудков и пороков старого поко­ления.

В 1763 г. Бецкой представил Екатерине «Генеральное учрежде­ние о воспитании обоего пола юношества». В нем, а также в более позднем труде «Краткое наставление, выбранное из лучших авто­ров, с некоторыми физическими примечаниями о воспитании де­тей от рождения до юношества» (1776) И.И.Бецкой выразил свои взгляды на всестороннее воспитание гуманных и справедливых дво­рян, а также купцов, промышленников, ремесленников, т.е. лю-

дей «третьего чина». С этой целью он предложил создать систему закрытых воспитательных учреждений сословного характера для детей с 5 — 6 и до 18 — 20 лет. Были открыты воспитательные дома сначала в Москве, а затем в Петербурге, Смольный институт бла­городных девиц с мещанским отделением, где серьезное внимание уделялось физическому развитию детей и приобщению к домашне­му труду. Согласно уставам новых учреждений в них запрещалось применение телесных наказаний, использовался индивидуальный подход в оценке способностей каждого учащегося.

По плану И.И.Бецкова («Генеральный план императорского Воспитательного дома») предусматривалось, например, что дети до 2 лет будут находиться на попечении нянек и кормилиц, затем до 7 лет будут приучаться к посильной работе, до 11 лет — ходить в школу, учиться чтению и Закону Божьему, осваивать различ­ные ремесла. Потом до 14 лет дети продолжат учебу на более вы­соком уровне (будут учиться считать, писать, рисовать, знако­миться с элементами географии, заниматься трудом).

Большое значение для развития педагогической мысли XVIII в. имели работы Е.Р.Дашковой «О смысле слова "воспитание"», А. А. Прокоповича-Антонского «О воспитании», «Слово о воспита­нии», В. В. Крестинина «Историческое известие о нравственном воспитании детей у двинских жителей», Е. Б. Сырейщикова «О пользе нравоучения при воспитании юношества», Х.А. Чебо­тарева «Слово о способах и путях, ведущих к просвещению» и др. В них разрабатывались цели и направления развития националь­ной системы воспитания и обучения, отстаивался их светский и общественный характер.

Известный публицист, издатель и журналист Н. И. Новиков рас­сматривал воспитание как главный фактор формирования чело­веческой личности. Именно он как издатель опубликовал на рус­ском языке работы Руссо, Дидро, Монтескье, Вольтера и других французских просветителей. Ему первому среди русских ученых принадлежит определение педагогики как науки о воспитании де­тей. Именно он назвал педагогику особой и важной наукой и сформулировал ее предмет — «воспитание тела, разума и сердца». Главная цель воспитания, по Н. И. Новикову, — подготовить но­вых людей в духе «гражданских и общественных добродетелей». Он определил пуги умственного, физического и эстетического вос­питания, отстаивал преимущество общественного воспитания пе­ред частным и домашним. Очень важно, что Новиков проповедо­вал мысль о том, что ребенок должен иметь элементарные права и прежде всего право на свободу. В этом смысле его взгляды были созвучны с идеями эпохи Просвещения.

Вопросы воспитания в рассматриваемый период приобрели в $ России большое социальное значение и служили предметом ост­рой общественной борьбы. Широкого и полноценного образова­пия и воспитания для всех детей, независимо от сословной при­надлежности, требовал А.Н.Радищев — просветитель, писатель, философ. Целью воспитания он определял формирование патрио­тизма, под которым понимал свободу, вольность, равенство всех людей. Радищев утверждал: способности людей различны и во многом зависят от воздействия природной и социальной среды. Подчеркивая социальный характер воспитания, А.Н.Радищев отмечал, что людям свойственны общественные инстинкты и стремления. Человек, писал он, существо общественное и создан жить в обществе себе подобных¹.

Основой индивидуального развития А. Н. Радищев считал при­родные задатки, а воспитание и окружающую среду — его движу­щей силой. Причем общественной среде и воспитанию он отво­дил важнейшую роль в формировании человека. Как, впрочем, и физическому, умственному, нравственному воспитанию.

Главный путь нравственного воспитания молодежи, по А. Н. Ра­дищеву, связан с ее участием в борьбе с общественным злом, социальной несправедливостью. Поэтому важно воспитывать у мо­лодежи любовь к добру и ненависть к злу.

Многие идеи А. Н. Радищева о воспитании были восприняты его последователями. В частности, идея о соотношении частного и общественного воспитания, сущность нравственного воспитания, роль примера в воспитании, поощрение и наказание, пути ум­ственного воспитания были рассмотрены в педагогическом трак­тате А.Д.Бестужева «О воспитании».

В целом можно отметить, что в России в XVIII в., во-первых, была предпринята попытка создания сети государственных учеб­но-воспитательных учреждений, во-вторых, были сформулирова­ны ценные идеи о социальном воспитании граждан, в-третьих, сложился некоторый опыт общественного воспитания детей и мо­лодежи.