Тема 36. Кому принадлежит открытие человека?

Принадлежит ли открытие человека античности? — Легенда об Атлантиде. — Представления о человеке в эзотеризме. — Человек есть центр магических сил. — Эзотерическая традиция о двуединой и тройственной природе человека. — Семь планов существования че­ловека. — Концепция человека П. Успенского. — Чело­век есть машина. — Идея двойственной природы че­ловека. — Н.А. Бердяев о двойственности человека. — Двойственность, бинарность как плодотворная мето­дологическая установка.

Традиционно считается, что человека открыла античность. Од­нако существует необыкновенно притягательная легенда об Ат­лантиде, где жили люди необыкновенной красоты, доброты и силы. Согласно легенде, когда атланты стали заботиться каждый о себе и лишь о собственном благополучии, утилизовали знание в собственных целях и начали считать, что во Вселенной нет ни­чего выше человека и всякий сам для себя является законом, на­чался упадок Атлантиды. Сокровенные знания, направленные в противоположную эволюции сторону, в сторону эгоизма и недо­брожелательства, превратились в черную магию.

Платон дал этому идеальному государству географическое ме­сто в Атлантическом океане и определенное время в истории — 11500 лет тому назад. Когда Платону исполнилось 70 лет, пришло время вспомнить и о легенде об Атлантиде. В диалогах "Тимей" и "Критий" рассказывается история Атлантиды. Речь идет о пре­дании, которое тот слышал от своего деда Тимея, а последний от близкого друга своего отца по имени Солон, который в свою оче­редь узнал о нем от жреца, будучи в Египте по государственным делам. "Девять тысяч лет назад за проливом, который вы назы­ваете Геракловы столбы (Гибралтарский пролив), находился ог­ромный остров, который назывался Атлантида. На этом острове

359

возникла сильная и удивительная династия королей. Эта динас­тия попыталась побороть многие страны. Однако несколько силь­ных землетрясений раскололи этот остров, и он затем погрузился в воду и полностью исчез"²².

Диалог "Критий" позволяет дополнить картину следующим об­разом. Когда боги поделили Землю между собой, то Афина, бо­гиня мудрости, завладела Грецией, а Посейдону — морскому богу, досталась Атлантида. Посейдон полюбил жительницу ост­рова, девушку по имени Клейто, которая родила ему десять сы­новей, каждый из которых впоследствии стал абсолютным пра­вителем своей части острова, подчиняясь только одному верхов­ному правителю Атласу, или по-гречески Атланту. В течение мно­гих поколений жители Атлантиды сохраняли высокие моральные нормы. Но со временем они стали слишком честолюбивы и жад­ны, и тогда Зевс решил наказать их²³.

Эдвард Кейси — всемирно известный ясновидец, демонстри­руя свои способности, сообщает об Атлантиде следующие све­дения. Первыми ее правителями были высокоодаренные лично­сти, которые могли общаться путем передачи мыслей на рассто­янии и поэтому не нуждались в письменности. Атлантида исполь­зовала мысленную энергию, что, к сожалению, утрачено в насто­ящее время. Она смогла создать летательные аппараты, подвод­ные транспортные средств и приборы, напоминающие лазеры.

Имя Бога почти никогда не произносилось вслух, но изобра­жалось в виде сочетания солнца и полумесяца. Если приходилось произносить, то губы округлялись, как для произношения звука "О" (солнце) и затем переходили в полумесяц - звук "М", а все слово произносилось как священное "ОМ".

В золотой век атланты жили по нескольку сот лет. После 23-25 лет основным различием считался уровень мудрости, опы­та, чистота мыслей в отношении друг к другу. Дети с самого ран­него возраста обучались математике, а подростки интересова­лись изобретениями. Дети и подростки могли производить рас­четы в уме со скоростью современных компьютеров. В Атлан­тиде женщина считалась цветком, а мужчина — лучом солнца.

360

Атланты сами решали, когда покинуть свою физическую обо­лочку, т.е. умереть. Они концентрировали свою волю и внима­ние и так ясно представляли себе другой мир, что переходили в него с полным сознанием.

Считается, что именно космические гости помогли Атлантам усовершенствовать силовой кристалл, который использовался в качестве источника мирной энергии. Эдвард Кейси сообща­ет, что силовой кристалл все еще покоится на дне Атлантичес­кого океана в районе Бермудского треугольника, где он время от времени заряжается энергией и где таинственно исчезает так много кораблей и самолетов. Гигантский кристалл — выс­шее достижение атлантической цивилизации — был создан, когда атланты смогли обуздать солнечную энергию с помощью малых кристаллов. Космические гости помогли отыскать мощ­ную кварцевую жилу, которая по своим размерам могла отра­жать все лучи солнца и луны. Атлантам удалось извлечь эту глы­бу, обработать грани с такой точностью и тонкостью, что они отражали каждый попадавший на нее луч.

Когда начали возникать трещины и на материке, мудрецы ука­зали места, куда люди могли уехать, чтобы спастись. Часть жи­телей Атлантиды отправилась в Египет, где они основали школы по обучению письму, математике, астрономии, сельскому хозяй­ству и машиностроению. Например, великая пирамида в Гизах была построена с помощью искусных математиков и строителей, покинувших Атлантиду.

Когда разразилась катастрофа, часть западной территории Атлантиды погрузилась в воду, на других, равнинных, ее участ­ках появились горные цепи. В результате климат резко ухудшил­ся, что, вероятно, отразилось на характере атлантов. Жители Атлантиды стали более агрессивными и воинственными. Они начали наступать на другие города и использовать для этой цели гигантский кристалл. С помощью направленных лучей он уничтожал целый город. Опьяненные силой, которой они об­ладали, атланты начали использовать ее для контролирования лю­дей. Их гордыня дошла до того, что они решили завоевать Китай,

361

расположенный на противоположной стороне земнбго шара. Когда атланты направили лучи гигантского кристалла сквозь центр Земли, произошел взрыв колоссальной силы, и весь кон­тинент Атлантиды опустился на дно. Теперь это место называ­ется Саргассово море²⁴.

Легенда об Атлантиде имеет огромный этический потенциал. В ней содержится и предостережение против нравственной не­чистоты, и напоминание об огромной ответственности человека за судьбы своих соплеменников и мира в целом.

Эзотеризм аккумулирует в себе смысловые токи основной идеи, согласно которой именно человек есть центр магических сил. Еще Агриппа в своей четырехтомной "Оккультной филосо­фии" писал: "Однако знай, что мы не должны искать причины столь великих действий вне нас самих, внутри же нас живет де­ятельное существо, могущее без оскорбления Божества и рели­гии выполнять все, что обещают астрологи, алхимики... Я утвер­ждаю, что в нас самих живет начало, творящее чудеса". В его "Ок­культной философии" многократно проводится мысль, что маги­ческие действия совершают не только при содействии звезд, де­монов, но силами нашей души²⁵.

В эзотеризме конкурируют или сосуществуют две концепции человека. Согласно одной из них, природа человека двойствен­на. Согласно другой — триедина.

Общий герметический принцип гласит: "Что сверху, то и вни­зу" . Он указывает на прямое отождествление души и Бога. Чело­век как микрокосм (его символ пентал — пятиконечная звезда) связан многочисленными невидимыми нитями со Вселенной (ее знак — шестиконечная звезда, или знак Соломона).

При объяснении двойственной природы человека в качестве первоисточника герметизма обращаются к следующему фраг­менту, приписываемому Гермесу Трисмегисту: "Человек сделан подобием мира. По воле Отца он награжден мудростью больше других земных существ; через свои чувства он находится в об­щении со Вторым Богом, через свою мысль с Первым. В одном он утверждается как тварь, в Другом как нетварный сущий,

362

Разум и Добро"²⁶. В человеке сосредоточены и мудрость, и чув­ства, не следует отказываться ни от одной из этих частей, но лишь иметь в виду, что есть первое (мудрость, добро), а что — второе (чувства).

Когда речь идет о триединстве человека, образованном ду­шой, телом и Духом, то три Эго человека понимаются как три его измерения в ментальном (интеллектуальном), астральном (энергетическом) и физическом (телесном) проявлениях. В этой традиции строение человека представлено следующим образом:

1) физическое тело (или труп);

2) жизнь или пластический посредник (астральное тело);

3) бессмертный разум, проявляющийся в уме и воле.

Подобное толкование можно встретить и у св. Павла. Чело­век, по его мнению, состоит из Spiritus — anima — et corpus (ум — душа — тело). Мир физического тела, плана корпора­тивных ощущений, является двойником плана невидимого. Последний ощущается только существом, наделенным сверх­сенсорными способностями, находящимися в зародышевом состоянии у большей части людей.

Считается, что астральное тело является хозяином тела фи­зического и одновременно служителем Ума. Ум только форму­лирует приказания через фиксирование идей, которые он хочет реализовать, и тотчас же астральное тело приходит в движение, посвящая свои усилия, по мере своих средств, послушанию мо­гущественному хозяину²⁷.

В эзотерической литературе можно встретить и более деталь­ную трактовку планов человеческого бытия, включающую в себя семь подуровней существования:

1. Физическое тело — "Ка" (рута — инд.).

2. Эфирное тело, образованное жизненной энергией, — "Ба" (праной — инд.). Энергетический двойник человека. Экстрасен­сы могут видеть его как ауру, при специальных методах его мож­но сфотографировать. Ему соответствует стихия огня.

3. Астральное тело, образованное нашими эмоциями, которые не являются чисто духовными, но имеют вибрационно-материальный

363

коррелят. Это "Кхаба" — тень. Астральные тела образуют мир теней. Астральное тело может отделяться от человека, когда тот засыпает. Ему соответствует стихия воды.

4. Ментальное тело, образованное нашими мыслями, составля­ющими самостоятельный живой организм, есть мир логических построений. Это — "Апху" — душа (манас — инд.).

5. Причинное, или каузальное, тело передает информацию в следующие воплощения души в виде неосознанных стремлений, оно также отвечает за все врожденные заболевания. Это —"Сеп" (карма— инд.).

6. Духовное, производящее смысл —"Путах" (будхи — инд.) — возможное лишь при наличии сознания и отражаю­щее его жизнь.

7. Атман — чистый дух, частица абсолюта, высший уровень сознания, египетское Атму²⁸.

Очевидно, в этом контексте можно понять одно из главных, приписываемых Гермесу положений, так называемую формулу превращения телесного в бестелесное. Она гласит: "Если ты не лишишь тела их телесного состояния и если ты не преобразуешь тела в субстанции, лишенные телесности, то ты не достигнешь того, чего ожидаешь".

Если прислушаться к мнению известного египтолога Уоллиса Баджа, то теория о составляющих человека, сформулированная между периодом доисторических захоронений и IV династией египтян, выглядит так. "Физическое тело называлось Хат — это слово обозначает то, чему присуще разложение. Именно Хат по­мещали в гробницу и предохраняли от разложения при помощи амулетов, магических церемоний, молитв и формул. С телом Хат особым образом было связано Ка, или "двойник" человека, его можно определить как абстрактную индивидуальность или лич­ность, наделенную всеми атрибутами человека и способную су­ществовать независимо от него. Ка мог по своему усмотрению свободно перемещаться по земле или беседовать с богами. Душа называлась Ба, но воззрения египтян в отношении Ба были противоречивы. Ба часто изображалась в виде сокола с

364

головой человека. Считалось, что по природе и веществу она была эфирной и способна была подниматься на небеса.

Духовный разум, или дух человека, назывался Ху. Он имел вид сияющего, светящегося, неосязаемого образа его тела. Другая часть человеческой сущности Схем была персонифицирован­ной жизненной силой человека. А следующей составляющей че­ловека была Хаибит, или "тень", которая всегда находится возле души. И наконец, Рен — имя человека, которому египтяне при­давали очень большое значение, так как считали, что при его уничтожении и разрушении уничтожается и разрушается сама сущность человека. Рен — имя было тесно связано с индивиду­альностью человека. Безымянное же существо не могло быть представлено Богам, и ни одна сотворенная вещь не могла су­ществовать без имени"²⁹.

Учения о духовной эволюции начал человека относятся к со­кровенным эзотерическим знаниям, которые в древности мог­ли быть переданы "из уст в уши". Строящаяся на этом система совершенствования сознания начинается с подчинения тела пу­тем специальных физических упражнений. Затем предполага­ется овладение энергией при помощи духовных упражнений, которые бы позволили перераспределять поток энергии, при­ходящей из Космоса. Следующая ступень отведена подчинению страстей, т.е. овладению астральным телом и обучению искус­ству останавливать мысли. И затем следует умение управления ментальным телом, руководство деятельностью ума. Таким об­разом, тело, энергии, желания, разум оказываются под контро­лем сознания.

Символом этого состояния в Египте был крест. Четыре его конца соответствовали четырем стихиям, в центре же находил­ся созерцающий разум. И именно он, дающий безоценочное ви­дение, признавался управляющим. В современных системах вос­питания ментальные и рациональные принципы признаются ве­дущими в ущерб синтетической целостности человека.

Из современных авторов, тяготеющих к эзотерическим тра­дициям, обращает на себя внимание П. Успенский. Согласно его

365

концепции, "Человек есть машина" в том смысле, что он при­водится в движение внешними явлениями и внешними толчка­ми. Все, что человек делает, на самом деле происходит с ним. Человеческая машина имеет семь разных функций: 1) мышле­ние (или интеллект); 2) чувства (или эмоции); 3) инстинктивная функция (или внутренняя работа организма); 4) двигательная функция (или внешняя работа организма); 5) пол (функция двух начал). Кроме этих пяти есть еще две, которые проявляются только в высших состояниях сознания: высшая эмоциональная функция, проявляющаяся в состоянии самосознания, в котором человек становится объективным по отношению к самому себе, и высшая умственная функция, проявляющаяся в состоянии объективного сознания³⁰.

Эти две высшие функции составляют два высших из четырех возможных состояний человека. Обычно человек живет только двумя состояниями, частью во сне, частью в том, что называется бодрствованием — или "относительным сознанием"; владея че­тырехэтажным домом, он как бы живет на двух нижних этажах.

П. Успенский считает, что в обычной жизни мы сталкиваемся с тремя типами людей; человеком №1, в котором двигательные и инстинктивный центры доминируют;

№2 — человеком, в котором превалирует эмоциональный центр;

№3 — человеком, у которого доминантой оказывается интел­лектуальный центр.

Можно говорить о еще четырех категориях, которые являют­ся продуктами специального воспитания.

Человек № 4 отличается знанием самого себя, достижением единства и сознательности, у него сбалансированы функции и центры.

Человек № 5 — обретший единство и самосознание, у него име­ются функции и силы, которыми обычный человек не располагает.

Человек №6 — достигший объективного сознания. Он обла­дает многочисленными новыми способностями, лежащими за пределами понимания обычного человека.

366

Человек №7 — это человек, у которого постоянное Я и сво­бодная воля. Он способен контролировать все состояния своего сознания (это Бог).

Для всех описанных типов людей и религия, и искусство, и наука приобретают соответствующий их способностям воспри­ятия вид. Человеческая машина, таким образом, работает гораз­до более ниже, чем ее возможные нормы³¹.

Русской философской школе очень близка идея двойствен­ной природы человека. В частности, НА. Бердяев считал, что че­ловек может познавать себя сверху из своего света и божествен­ного в себе начала, а может познавать себя снизу, из своей тьмы, т.е. из подсознательного и демонического. Он может это делать потому, что "он двойственное и противоречивое существо, су­щество в высшей степени поляризованное, богоподобное и зве­роподобное, высокое и низкое, свободное и рабье, способное к подъему и падению, к великой любви и к великой жестокости и беспредельному эгоизму"³².

Двойственность, бинарность была плодотворной методоло­гической установкой, которая с успехом демонстрировала свои преимущества не только в философии, но и в науке, и в интел­лектуальном континууме в целом. Философия и наука — две фор­мы общественного сознания — все более и более представали как два принципиально расходящиеся вектора постижения уни­версума. Философия сочетала в себе также двоякого рода тен­денции. С одной стороны, это нацеленность на экзистенциаль­ное постижение мироздания, с другой — сциентистски ориен­тированное отношение к универсуму, позитивное изучение ми­роздания. В самой науке исследовательский поиск предполагал двоякое направление. Теоретическое, концептуальное движе­ние мысли весьма существенно расходилось с эмпирическим ис­следованием. Изучение феноменального уровня, т.е. познание явлений, не могло заменить собой стремление проникнуть на уровень ноуменальный — сущностный. Оппозиция: неизмен­ные законы природы и весьма изменчивые человеческие уста­новления — также свидетельствовала в пользу бинарности.

367

Двойственность обнаруживала себя и в сфере повседневности, где на словах высокие принципы провозглашались, а на деле они, как правило, ежечасно опровергались. Двойная мораль, двойная этика не требовали обосновывающих себя особых доказательств. В образовании официальные доктрины предписывали необходи­мость развития творческого потенциала личности, однако каж­додневная практика тяготела к репетиционно-репродуктивным методам и муштре.

Тело и дух, человек падший и человек божественный, доб­рый и злой, светлый и темный — вот бинарии, которые иници­ировали мысль в поисках разрешения извечной тайны и загад­ки человека. "...Наступает пора писать оправдание человека — антроподицею," — замечал в свое время НА. Бердяев³³. Необ­ходимость антроподицеи очевидна. Понять человека в его кон­кретных эмпирических проявлениях, его недостатках и досто­инствах, сделать вопрос о человеке главным пунктом философ­ского творчества — вот перспективная задача для многих по­колений мыслителей.