Тема 20. Ноосфера — сфера разума

Биосфера как пленка жизни. — О термине "ноосфера". - Ноосфера как эволюционный скачок в планетарном и космическом развитии. — Значимость гуманистической научной мысли.—Границы ноосферы. — О значении но­вого вида энергии. — Два сценария развития ноосфер-ных процессов. — Необходимость "экологического импе­ратива". — "Мысль — сила, и ничто не остановит ее" (В.И. Вернадский). — Соотношение науки и философии.

С понятием биосферы В.И. Вернадский связывал пленку жиз­ни, возникшую на поверхности планеты, способную поглощать энергию космоса и трансформировать с ее помощью земное ве­щество. Сравнение Земли и Луны позволяет наглядно демонст­рировать эффективность живого вещества — биосферы. Сама биосфера как пленка жизни, окружившая внешнюю оболочку Земли, многократно усилила и ускорила эволюционные процес­сы за счет способности утилизировать солнечную энергию. Жи­вое вещество выступило в качестве катализатора процесса раз­вития. На протяжении всей истории Земли количество живого вещества, согласно выводам Вернадского, было практически по­стоянным благодаря так называемым геохимическим циклам, или круговоротам веществ в природе.

С появлением человека возник еще один могучий фактор при­родных взаимодействий. В связи с чем можно было поставить вопрос о месте и роли человека в едином планетарном развитии. Ноосфера — это сфера разума. Можно встретиться с суждением, что ноосфера для второй половины 20 в. — такая же премудрая и туманная область, вызывающая трепет, как и теория относи­тельности для первой половины 20 в. Сам термин "ноосфера", по всей видимости, был предложен французским исследовате­лем Э. Леруа в 1927 г. для обозначения современной стадии гео­логически переживаемой биосферы при обсуждении на семина­ре Бергсона в Париже доклада В.И. Вернадского. Впоследствии

15-Т.Лешкевич 225

он широко использовался П. Тейяр-де-Шарденом, который по­нимал ноосферу как "мыслящий пласт", своеобразную оболочку Земли, зародившуюся в конце третичного периода, разворачи­вающуюся над растениями и животными, вне биосферы и над ней. "...С первым проблеском мысли на Земле жизнь породила силу, способную критиковать ее саму и судить о ней"⁴⁷. Ноосфе­ра включала в себя мысли и дела человека. Вся совокупность мыс­лящих сил и единиц, вовлеченная во всеобщее объединение по­средством совместных действий, будет влиять и в значительной степени определять эволюцию нашей планеты.

В едином эволюционном потоке понятие "ноосфера" фикси­рует появление и использование новых средств и факторов раз­вития, имеющих духовно-психическую природу. По мысли Тей-яр-де-Шардена, с появлением ноосферы завершается после бо­лее чем шестисот миллионов лет биосферное усилие церебрали-зации развития нервной системы. Это огромный эволюционный скачок в планетарном и космическом развитии, сравнимый раз­ве что с явлением витализации материи, т.е. с возникновением самой жизни. Появление человека, способного к свободному изобретению и к рефлексии, осознанию своих действий и мыс­лей — это с логической точки зрения и новое, перспективное раз­витие предыдущей — биологической — формы движения мате­рии, и фактор, оформляющий перед лицом неодушевленной ма­терии "новый порядок реальности". Это действительно инициа­тивный системообразующий фактор, создающий новую сферу, которая не могла бы возникнуть вне и без человечества. Кроме того, по своей "физической внедренности" он выступает не как внешний, инородный элемент, а как нечто равнозначное, но пре­восходящее все существующее.

Что понимал Вернадский под понятием разум? Скорее всего, он связывал с ним представление о сознании человека в целом и всех духовных проявлениях личности⁴⁸. Сейчас понятие "ноос­фера" притягивает к себе умы многочисленных ученых различ­ных специальностей. Иногда его содержание соотносят с инфор­мационными процессами и определяют как информационно-

226

энергетически-вещественное единство. Получивший распростра­нение термин "интеллектуальные" системы обозначает один из механизмов включения в ноосферу.

Образование ноосферы из биосферы предполагает прояв­ление всего человечества как единого целого. Чтобы ноосфе­ра оправдала свое наименование как "сфера разума", в ней действительно должна господствовать гуманистическая науч­ная мысль, которая была бы в состоянии подавить неблагоп­риятные для будущего человечества последствия техническо­го прогресса и развернуть широкие перспективы для расцве­та общественной жизни.

Можно сказать, что ноосфера — это объект особого рода. В нем действуют свои специфические закономерности, кото­рые отражают токи взаимодействия неживой и живой при­роды, а также законы общества, человеческой деятельности и мышления. Формулировка этих интегральных законов — пока дело будущего, с уверенностью можно сказать лишь то, что они требуют методологии, которая была бы в состоянии учесть динамику изменений очень чувствительных к началь­ным условиям систем, в трансформации и негативных послед­ствиях функционирования которых могут быть повинны ма­лые, локальные энергетические воздействия. Разум оказыва­ется не только специальным аппаратом познания, но и орга­низующим источником жизнедеятельности. Формирование ноосферы, по мысли Вернадского, должно проходить под вли­янием все растущей научной мысли и основанного на ней производительного социального труда. Взрыв научной мыс­ли не может не оказать принципиального воздействия на ус­ловия существования человечества. Вернадский все более ак­центирует масштабы этого процесса, ибо ноосфера — такой тип материальной системы, которая охватывает гигантский всепланетарный процесс. Ноосферность предполагает и ре­шение высших организационных задач жизнедеятельности человечества, и идею сознательной и разумной регулируемо­сти природно-космического порядка.

15* 227

С введением понятия ноосферы философия задумывается над значением нового вида энергии. По своему субстратному составу он является разновидностью биохимических процес­сов, но по качественному проявлению выступает как энергия разума, культурообразующая энергия, энергия научной мыс­ли. Вернадский уверен, что эта новая форма биогеохимичес­кой энергии, которую можно назвать энергией человеческой культуры, или культурной биогеохимической энергией, явля­ется той формой биогеохимической энергии, которая создает в настоящее время ноосферу⁴⁹. Границы ноосферы полагают­ся интегральной силой человеческого разума и можно заклю­чить, что они не постоянны, а весьма и весьма зависимы от сте­пени разумности и качества мыслительных процессов. Ноос­фера по своим онтологическим параметрам может быть поня­та как динамическая социо-био-геологическая система.

Именно с ноосферой связывают надежды на примирение реальных дисгармоний жизнедеятельности современного че­ловечества. Универсальное отношение к мирозданию включа­ет в себя не только приоритеты земной цивилизации, но и определенную зависимость от космоса. Механизмы "враста­ния" человечества в природу разнообразны, они не сводятся только к биологическим, техническим или социальным. В сво­ем взаимодействии они представляют собой сложное систем­ное качество, где один пласт, накладываясь на другой, видоиз­меняет своим давлением третий.

Понятие ноосферы содержит в себе пафос программных воз­ражений против многочисленных и, увы! фактографических дан­ных о глобальных негативных последствиях деятельности чело­века. В появившейся в 1866 г. книге Г. Марша "Человек и приро­да, или О влиянии человека на изменение физико-географичес­ких условий природы" был приведен огромный материал об от­рицательном влиянии человека на среду обитания. Это и разру­шение почвенного покрова, и сокращение площади лесов, и унич­тожение видов. Подобная необдуманная эксплуатация естества угрожает гибелью самому человеку.

228

В связи с этим возникло два сценария развития ноо-сферных процессов. Согласно первому, это апокалипсис, когда ноосфера как сфера разума не оправдывает своего на­именования, так как разум разрушает самое себя. Согласно вто­рому, возможна гармоничная конвергенция всех типов матери­альных систем, коэволюция как новый этап согласованного су­ществования природы и человека.

Обеспечение коэволюции биосферы и общества как принци­па их совместного развития с необходимостью предполагает определенные запреты и регламентации человеческой деятель­ности. Здесь возникает потребность в некоем "экологическом императиве", который накладывал бы рамки определенных ог­раничений на совместные действия и поведение людей. Ноосфе­ра как сфера разума предполагает и новую, разумную нравствен­ность, и перестройку всего бытия с ориентацией на идеалы не­противоречивого коэволюционного развития.

Гуманистический пафос этого, во многом неисследованного, феномена ноосферы в наш технократичный век особо значим. Он проявляется с еще большей силой в том, что человечество осознает необходимость и острую потребность своего обновле­ния с опорой на ценности разума. Тревога за будущность чело­вечества и намерение использовать достижения науки только во благо, а не во вред вливают новую кровь в вены машинной инду­стрии, настраивают на новый синтез в едином жизненном акте мира и человека, "Всего" и Личности. "Мысль — сила, и ничто не остановит ее", — считал В.И. Вернадский, остается только упо­вать на чистоту и светоносность мысли.

Легко доказать, что идея ноосферы В.И. Вернадского имеет большую историко-философскую традицию. Ее близким фило­софским аналогом выступает известный афоризм родоначальни­ка английского материализма Ф. Бэкона (1561 — 1626) "Знание — сила". Уже в нем скрыта величайшая вера в силу знания и раз­ума, способных изменить мир. Наиболее древний образец убеж­денности во всемогуществе разума можно встретить в гермети­ческой философии и в философии гностиков, где познание мира

229

и его изменение суть тождественны. А наиболее поздний — в пред­ставлении П.А. Флоренского о "духосфере" или "пневматосфере".

Сейчас не является тайной то, что Вернадский был в значи­тельной степени восхищен традициями восточной философии, которые остались невостребованными. В своей незавершенной рукописи "Научная мысль как планетарное явление" он утвер­ждал, что наука неотделима от философии и не может разви­ваться в ее отсутствие. Полемика же 1932— 1933 гг. с академи­ком А.М. Дебориным, обвинившим В.И. Вернадского в идеализ­ме, заставила ученого скептически и негативно отнестись к офи­циальной доктрине диалектического материализма. Весьма рас­пространенное некомпетентное вмешательство официальных философов в решение частнонаучных проблем оставляло тяго­стное впечатление. Вернадский был убежден, что научная дея­тельность предшествует философской работе и что после круп­ных научных обобщений можно ожидать появления новых те­чений философии. Догматизация основных положений офици­альной доктрины, объявление их непогрешимыми истинами за­ставляла мыслителя с горестью говорить "о тяжелой реальной обстановке", "об отсутствии в нашей стране свободного науч­ного и философского искания".

Все это с неизбежностью обращало взоры ученого к иной фи­лософской системе. Целостность мироздания и космопсихология человека как универсальные характеристики великого эволюци­онного процесса, великолепно описанные Рерихами, были поло­жены Вернадским в основания новой системы образования, вос­питания и науки. Понятие живого и разумного Космоса, трепета пульса Земли (А. Чижевский), "лучевое человечество" (по Циол­ковскому) как обозримое космическое будущее людей — идеи, родственные емкому понятию ноосфера.

230