Характеристика источников.

Источниками по данной теме могут быть любые литературные произведения Древней Руси, рассказывающие о быте и повседневной жизни различных категорий православного населения в эпоху Русского Средневековья. В основном, исследуя данную тему, речь идет о повествовательных источниках, к которым можно отнести, например, Жития Святых, также могут быть использованы мемуары или дневники, написанные каким-нибудь церковным или государственным деятелем, как некая, своего рода, автобиография. Особое значение для изучения данной темы имеет такой памятник древнерусской литературы, как “Домострой”. Это литературный памятник XVI века, написанный по Новгородским протопопом Сильвестром (в иноках -Спиридон), впоследствии ставшем священником Благовещенского Собора в Московском Кремле. Автор известен тем, что был приближенным с царя Иваном IV, из-за того, что произнес обличительную речь в адрес Ивана Грозного во время пожара и восстания в Москве в 1547 году “В сию минуту донесли Иоанну о падении большого колокола в Москве; он ускакал в столицу, и бедные псковитяне остались живы. — Честные бояре с потупленным взором безмолвствовали во дворце: шуты, скоморохи забавляли царя, а льстецы славили его мудрость. Добродетельная Анастасия молилась вместе с Россиею, и Бог услышал их. Характеры сильные требуют сильного потрясения, чтобы свергнуть с себя иго злых страстей и с живою ревностию устремиться на путь добродетели. Для исправления Иоаннова надлежало сгореть Москве!”³³, - так пишет Н.М, Карамзин о случившемся в том злосчастном году событии. Речь Сильвестра была благосклонно воспринята народом.

Вместе с митрополитом Макарием, Сильвестр был одним из первых лиц в составе Избранной Рады (1549-1560 гг.). После выздоровления царя от тяжелой болезни, Сильвестр был обвинен в пособничестве двоюродному брату царя князю Владимиру Старицкому, претендующему на престол. Остаток жизни Сильвестр провел на севере, в Соловецком монастыре, где стал исповедовать нестяжательство.

Что касается книги Сильвестра, то Домострой был написан на древнерусском языке и являлся тщательно разработанным сводом наставлений и нравоучений общественного, религиозного и семейно-бытового характера будующим поколениям, исходя из тогдашних представлениях людей о ‘’грехе” и “страхе Божьем’’. Вообщем-то сами наставления складывались из того как нужно себя вести и жить различным по возрасту, ремеслу и полу категориям людей.

Ключевые слова Домостроя – ‘’семья’’, “дом”. Все эти термины следуют неразрывно друг с другом на протяжении всей книги. Сильвестр показывает, что семья и дом строились не иначе как силами церкви: в этом и заключается главный смысл Домостроя и понятен ход мыслей его автора: стремление показать повседневную жизнь и нравы Древней Руси христианизированными. Отсюда и следует это самое понятие о “страхе перед Богом”. В нем также отразились изменения в социально-экономической сфере жизни Руси в XVI веке: хозяйство горожанина уже не связано с рынком, но еще делаются запасы впрок. Богатый горожанин по “Домострою” обязан своим положением в обществе не благородному происхождению, а своему труду, личной инициативе.³⁴ Следует также упомянуть, что “Домострой” был написан с целью максимально простого усвоения всего, изложенного в нем: информация намеренно упрощена и часто повторяется.

В данном исследовании был использован Домострой по рукописям Императорской публичной библиотеки под редакцией В. Яковлева, изданный Д.Е. Кожевниковым в Санкт-Петербургской типографии императорской академии наук в 1867 году. Этот сборник отличается тем, что написан полностью (включая комментарии) на древнерусском языке, тем самым позволяя как можно сильнее углубиться в повседневную жизнь XVI века.

Важнейшим памятником древнерусской литературы, затронувшем данную тему являются Поучние и Молитва святого Феодосия Печерского. В первую очередь стоит сказать о самом авторе. Преподобный Феодосий Печерский († 1074; память 3/16 мая) родился в состоятельной семье в г. Василеве (под Киевом). Его отец умер, когда Феодосию было всего 13 лет. С детства он был очень религиозным человеком и своим благочестием и смирением вызывал гнев у матери. В 1055—1056 гг. покинул родительский дом и ушел с паломниками в Киев; там он постригся в монахи. Феодосий явился одним из создателей Киево-Печерского монастыря и был его вторым (после Варлаама) игуменом (с 1062 г. до смерти). Под руководством и по инициативе Ф. были возведены многие монастырские строения, в том числе знаменитый Успенский собор (завершен в 1078 г.).³⁵ Эти поучения бли составлены в основном для иноков и монастырской братии. Дошедшие до нас Слова передают ту настойчивость и неустанное душевное напряжение, с которыми делал это Феодосий. Житие рассказывает об обычае преподобного Феодосия удаляться в затвор на время Великого поста ради сосредоточенной молитвы и покаяния. Очевидно, уединение на время поста создавало ему, кроме всего прочего, еще и наиболее благоприятную возможность для обдумывания своих мыслей и для писательского труда. ³⁶ 

Для исследования трудовой этики нельзя не упомянуть такое литературное произведение, как Поучение Даниила, митрополита всея Руси. Сперва, следует сказать, что Даниил был учеником Иосифа Волоцкого, и после его смерти возглавил Иосифлян. С 1522-1539 находился на митрополичьей кафедре. Являлся автором многочисленных слов и посланий, относящихся к типу мемуаров. Данное поучение является нравственной проповедью: содержание поучения – порицание мирских увеселений. Тема эта была унаследована от византийских авторов и является традиционной для древнерусской книжности.³⁷

“Слово о том, как полезно трудиться руками” – произведение, входившее в состав одного из переводных патериков – сборников поучительно-назидательного характера. В Древней Руси этот памятник читался в составе Пролога.³⁸ Слово о пьянстве также входило в состав пролога, в состав которого оно вошло из переводного патерика.³⁹ Для ознакомления с этими текстами, в ходе написания было использовано собрание древнерусской литературы из серии Библиотека литературы Древней Руси под редакцией Д.С. Лихачева.

Для исследования религиозного аспекта труда полезным является Волоколамский патерик. Сам патерик – это сборник рассказов о жизни святых иосифлянской школы русского монашества, прежде всего о самом Иосифе Волоцком и его учителе Пафнутии Боровском. Волоколамский патерик создается в первой половине XVI века и открывает после себя ряд величайших литературных памятников (“Домострой”, “Стоглав”, “Великие Минеи Четьи” митрополита Макария.)⁴⁰ Автором патерика был известный на Руси книжник Досифей Топорков, являющийся племянником и учеником Иосифа Волоцкого. Работая над Синайским патериком, по поручению архиепископа новгородского Макария, использовал этот опыт и в написании Волоколамского патерика.⁴¹

Приблизительно в 1117 году выдающийся государственный деятель Владимир Всеволодович Мономах написал свое “Поучение”, обращенное к своим детям. Мономах был князем черниговским, затем переяславским (Переяславля Южного), а с 1113 г.— киевским. Всю жизнь он провел в борьбе с половцами и с их обычным союзником — князем Олегом Святославичем. Против половцев Мономах организовал несколько походов объединенных сил русских князей. Стремясь предотвратить распад русского государства на ряд самостоятельных княжеств и вместе с тем придерживаясь принципа, что каждый князь должен наследовать владения своего отца, он придавал огромное значение идеологической пропаганде единства Русской земли⁴². Исходя из этого, он постоянно организовывал съезды князей, в том числе знаменитый съезд в г. Любече в 1097 году. «Поучение» Владимира Мономаха читается только в Лаврентьевской летописи. В ней оно вставлено между рассуждением о происхождении половцев и рассказом о беседе летописца с новгородцем Гюрятой Роговичем.⁴³ Оно состоит из трех частей: собственно самого Поучения, обращенного к детям с наставлениями: “Дети мои или иной кто…”⁴⁴, Рассказа Мономаха о своей жизни и письма Мономаха к Олегу Святославичу.

Важнейшим источником по описанию женского труда является повествовательный памятник Древнерусской литературы XVII века “Повесть об Ульянии Осорьиной”. Повесть представляет нам житийно-бытовой рассказ о благотворительных деяниях некой “простой, обыкновенной женщины древней Руси, скромной, боявшейся чем-нибудь стать выше окружающих”⁴⁵ женщине. Эту женщину обособляло от других чувство жалости к убогим. События, освещенные в повести повествуют нам о начале XVII века, которое ознаменовалось трехлетним голодом. На протяжении всего повествования, героиня трудиться ради спасения других людей, а также посвящает огромное количество времени Богу.