Тема: Исторические типы философии.

II. Философия Средневековья.

Вопросы к семинару:

1. Периодизация философии Средневековья, методы философствования (экзегеза, схоластика).

2. Понимание мира и человека в философии Средневековья.

3. Варианты решения проблемы соотношения веры и разума в философии Средневековья.

4. Номинализм и реализм как философская проблема, пути ее решения.

Основные понятия:

Вера, знание, номинализм, реализм, патристика, первичные и вторичные качества, схоластика, экзегеза, томизм.

Особенностью философии средневековья явилось ее подчинение богословию, что определило специфику разрабатываемых понятий и формулировку проблем. Тем не менее, философия в эту эпоху не прекратила своего развития, и более чем тысячелетний период Средневековья оставил солидной идейное наследие. Важно понять, почему религия оказалась вынужденной обратиться к философии, в чем их связь?

Чтобы выявить специфику средневековой философии, прежде всего необходимо сформулировать главные философские проблемы того времени.

Проблема соотношения веры и знания. На первый взгляд, вполне естественно утверждать, что для религиозного сознания вера превыше разума, и проблемы как таковой нет. Действительно, на раннем этапе Средневековья такая позиция была сформулирована, но почти сразу у нее появились противники, и здесь необходимо понять – почему так произошло? Для этого необходимо определить понятия: что понималось под верой и разумом, какие возможные формы их соотношения были сформулированы, в чем были открыты достоинства разума. Особо стоит обратиться к наследию Аврелия Августина (4-5 вв.) и Фомы Аквинского (13 в.), обосновавших самостоятельность разума. Но здесь нельзя забывать и о втором аспекте: почему знание нуждается в вере?

Проблема свободы воли. Христианство признает всемогущество Бога-творца и полную зависимость от него человека, и в то же время признает наличие у человека свободы воли. Как же в средневековье понимали парадоксальность этого соотношения – предопределенности и свободы, как объясняли эту свободу: почему и для чего она?

Проблема понимания человека (христианская антропология). Направленность понимания человека в ту эпоху выражена в библейском восклицании «Что есть человек, что ты, Господи, думаешь о нем?». Здесь на первом месте – недоумение по поводу того, что греховный, слабый человек оказывается предметом постоянного внимания Бога, и философия стремится понять скрытую природу человека, чтобы найти ответ на этот вопрос. Отсюда – вопросы о предназначении человека, о соотношении в нем тела и духа, о его месте на Земле и перед Богом, о возможности достижения бессмертия души и условиях ее спасения. Эта проблема прямо связана с темой нравственности, ответственности человека перед Богом, и здесь стоит обратить внимание, в частности, на понимание смысла смерти: может ли человек реализовать свою свободу через выбор смерти?

Религиозное понимание природы. Перед средневековыми мыслителями возникли вопросы: может ли человек вмешиваться в то, что сотворено Богом – природу? Является ли человек, будучи высшим существом на Земле, ее хозяином? Как следует воспринимать природу – как проявление мудрости Творца или как проявление греховных сил? Что важнее – служение Богу или организация хозяйства?

Град земной и град небесный. Как должны соотносится небесное и земное царство, кто кому должен подчиняться, какие нормы и ценности следует признать первостепенными, какой суд – земной или божественный – важнее для человека? Возможно ли построение на Земле божественного царства или следует отказаться от всего мирского и уйти в монастырь?

Проблема универсалий (номинализм и реализм). И богословие и философия используют понятия, и здесь возникает проблема их соотношения с реальностью. Существуют ли понятия номинально, т.е. только в сознании человека, или же реально, независимо от человека? При рассмотрении этой проблемы важно понять не только то, какие аргументы использовали сторонники номинализма и реализма, но также то, как в этом споре проявилась подлинная философская глубина осмысления природы человеческого мышления. Как спор тысячелетней давности затрагивает нас сегодня? Так, когда мы называем себя человеком, то возникает вопрос – мы делаем это номинально или реально? Фактически здесь идет речь об онтологическом статусе общих (универсальных) понятий, и этот спор оказывается близким современной мысли, но до решен ли он до конца?

Проблема метода. Как возможна философия? Признавая авторитет Библии и церкви, необходимо как-то обосновать возможность самостоятельного философствования, опирающегося на человеческий разум. В связи с этим необходимо продумать соотношение Разума божественного и разума человеческого, определить границы возможного истолкования текста Священного Писания – экзегезы, восходящей к патристике, без упоминания которой невозможно о чем-либо размышлять. Также необходимо понять сущность схоластики, понять, какой идеал знания и почему она утверждала. Можно ли вообще говорить в применении к Средневековью об отдельных мыслителях?

Роль философии средневековья. Стоит ли вообще говорить о философии Средневековья, оставила ли она какие-то серьезные наработки по решению «вечных» философских проблем, насколько жизненны схоластические диспуты? Гегель очень скромно оценил роль Средневековья, но был ли он прав?

Вопросы для самоконтроля:

1. Как вы понимаете утверждение Тертуллиана «Верую, ибо абсурдно»?

2. Может ли человек быть свободен, если все зависит от Бога?

3. Почему учение Фомы Аквинского называется «теория двух крыльев»?

4. Какие первичные качества вещей вы можете назвать?

5. Как патристика обосновывала роль веры по сравнению с разумом?

6. В чем заключается схоластический метод философствования?

Литература:

1. Бандуровский К.В. Демонология Фомы Аквинского // Человек. - 1999. -№ 5.

2. История философии: Запад – Восток – Россия (книга первая: Философия древности и средневековья). М.: Греко-латинский кабинет Шичалина, 2000. - С.234-240, 265-283, 300-302, 320-325, 334-350.

3. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М.: Мысль,1979.

4. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч.1. – М.: Политиздат, 1991. - С. 14-15, 483-485.

5. Неретина С.С. Средневековое мышление как стратегема мышления современного // Вопросы философии. - 1999. - № 11.

6. Новиков Д.В. Христианское учение о человеке // Человек. - 2001. - № 1.

7. Сирин А.Д. Общий курс философии. – Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 1995. – С.62-65, 85-87.

8. Ситников А.В. Философия Плотина и патристика о происхождении космоса // Вопросы философии. - 2000. - № 8.

9. Спиркин А. Г. Философия. – М.: Гардарики, 1999. – С.82-104.

10. Субири К. Сверхприродное бытие: Бог и обожение в теологии Св. Павла. Обожение // Человек. - 2001. - № 1-2.

11. Философский энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия, 1989.

12. Хомяков М.Б. Иоанн Скотт Эриугена и рождение схоластики // Вопросы философии. - 2000. - № 1.