10. Идея «Москва – III Рим» инока Филофея и национально-религиозное самосознание. XVI век как век «русского одиночества».

Во время монголо-татарского ига все сводится к одой мысли - идее обретения свободы. Татаро-монголы были абсолютно веротерпимы, так как империя была многонациональной, много конфессиональной. Русь получит независимость в 1480г. А в 1454 г. закончит свои дни Византия под ударами турок-османов. За год до этого империя пыталась заручиться поддержкой запада. Был созван Фераро-Флорентийский, на котором была уния. Православные были согласны пойти под власть Папы, если им помогут. Но помощи они так и не дождались, а потому в Константинополе итоги Собора так никогда и не признали. Любопытно, что Собор возглавлял московский митрополит (грек). После Собора он сразу вернулся в Москву, но тут его ждали неприятности. Дело в том, что на Соборе был единственный русский человек – смоленский епископ. Он отказывался подписывать унию с Римом, его держали в тюрьме, после он подписал, но тут же вернулся домой и всё сообщил. Грека посадили под возвращении в тюрьму, потом отпустили. Греки в результате не признали унии.

Первым значимым философским текстом является «Послание инока Фелофея Великому князю Василию». Псков в 1510г. вернется в состав государства. Он напишет ряд интересных текстов. Обычно их называют «Москва- Третий Рим». Русский царь, говорит инок Филофей (1465-1512), "един-то во всей поднебесной христианский царь. Престол вселенския и апостольския церкви имел представительницей церковь Пресвятой Богородицы в богоносном граде Москве, просиявшую вместо Римской и Константинопольской, иже едина во всей вселенной паче солнца светится». Речь о том, что русские вернули независимость, огляделись и удивились, что православия-то вокруг и нет. Все православные государства захвачены. Далее Филофей говорит, что «Первый Рим – это Рим, второй Рим – это Константинополь, а третий – Москва. Первые два пали, третий стоит, а четвертому не бывать». Вывод таков. Два первых Рима пали из-за ереси. Греческая церковь «испрохвостилась». Пройдёт полвека и московские цари будут принимать идеи Филофея на 100%. Но сначала династический брак Василия на Софье Палеолог, в результате которого было множества греков, которым было неприятно слушать такие слова про свою церковь. «Третий Рим - это русская мессианская идея» Бердяев сравнивает идею избранности народа для научения других народов с третьим интернационалом (Духовный провал идеи Москвы, как Третьего Рима, был именно в том, что Третий Рим представлялся, как проявление царского могущества, мощи государства, сложился как Московское царство, потом как империя и, наконец, как Третий Интернационал) и добавляет, что «русские» определяются «православием». Россия единственное православное царство и в этом смысле царство вселенское, подобно первому и второму Риму. На этой почве происходила острая национализация православной церкви; Православие оказалось русской верой. В духовных стихах Русь — вселенная, русский царь - царь над царями, Иерусалим та же Русь, Русь там, где истина веры».

«Идеология Москвы, как Третьего Рима, способствовала укреплению и могуществу московского государства, царского самодержавия, а не процветанию церкви, не возрастанию духовной жизни. Христианское призвание русского народа было искажено. Впрочем, то же случилось и с первым и вторым Римом, которые очень мало осуществляли христианство в жизни. Московская Россия шла к расколу, который стал неизбежен при низком уровне просвещения. Московское царство было тоталитарным по своему принципу и стилю. Это была теократия с преобладанием царства над священством. И вместе с тем, в этом тоталитарном царстве не было цельности, оно было чревато разнообразными расколами».

Филофей титулует 1) царь (производное от «кесарь», но этот титул заимствовали у татаро-монголов. Орда кончилась – титул освободился) 2) самодержец (титул византийского императора. Если Иисус – пантократор, он держит мир на своих руках, а здесь же автократор – тот, кто держит сам себя, т.е. никому не даёт отчёта никому). Православие и самодержавие – две вещи, заимствованных у Византии.

Сам же Филофей о себе пишет традиционно в уничижительном стиле: «Аз есмь земский человек, учился буквам, а элинский борзостей и еретиков и риторских остроном не читал, не с мудрыми философами в беседе не бывал, учился книгам благодатного закона, чтобы моя грешная душа очистилась от греха». Мол, дошёл до всего сам. Но дошёл до глубоких вещей, которые во времена Ивана IV станут общим местом.

XVI век как век русского одиночества. Когда русские обнаружили, что вокруг нет православия, то они замкнулись сами в себе. Культура замкнулась сама в себе. Вообще это плохо, но в нашем случае это сыграло благую роль, так как за этот век сформировалась русская самобытная культура. Без самобытности можно потерять свою культуру. Обмен без сформировавшейся собственной культуры невозможен, так как попросту происходит подмена ценностей (так случилось в Африке после колонизации. Европейцы принесли свои ценности, а вот африканская сгинула. И сейчас уже её не вернёшь). В 16 веке произошло столкновение двух лагерей внутри русской церкви. Каждая сторона имела своё обоснование философии. Это были иосифляне и нестяжатели.