- •1. Обзор литературы по курсу
- •2. Русская философия и проблемы русского национального характера
- •3. Основные направления развития философской мысли в Византии: философия неоплатонизма, византийская патристика, афонский исихазм
- •4. Крещение Руси – «выбор веры», его социальный смысл и воздействие на русскую культуру. Возникновение славянской письменности
- •5. Идейно-философское содержание литературных памятников Киевской Руси (домонгольский период)
- •7. Нил Сорский и концепция нестяжательства
- •9. Христианский гуманизм и антигуманизм в Московской Руси (Арсений Троицкий, «Домострой» Сильвестра). Политико-идеологическая полемика между Иваном Грозным и Андреем Курбским.
- •10. Идея «Москва – III Рим» инока Филофея и национально-религиозное самосознание. XVI век как век «русского одиночества».
- •11. Наследие смуты и особенности национального самосознания начала XVII века (латинобоязнь и духовный аскетизм). И. Хворостинин, митрополит Филарет. «Словеса дней…»
- •12. Реформа Никона и церковный раскол середины XVII века.
- •13. «Житие» Протопопа Аввакума. Социально-культурный аспект старообрядческого движения на Руси.
- •14. Раннепросветительское мировоззрение в допетровской культуре XVII века (Симеон Полоцкий, Сильвестр Медведев, Юрий Крижанич).
- •15. Реформа Петра I и развитие российской государственности. Изменение форм культуры в российской империи.
- •16. Социально- философские идеи русского просвещения. «Учёная дружина» Петра. Концепция «правды воли монаршей» и утверждение имперской идеи.
- •17. М.В. Ломоносов и возникновение русского философского материализма.
- •18. Политико-философские идеи а.И. Радищева. Возникновение и судьба русской интеллигенции.
- •19. Судьба русской философии в России XVIII – начале XIX века. Вольтерьянство и шеллингианство на русской почве как тип духовного заимствования.
- •20. Социально-правовые идеи декабристов
- •21. Личность и мировоззрение Чаадаева Петра Яковлевича. Постановка им проблемы философии российской истории.
- •22. Философия и богословие а.С. Хомякова (1804-1860 г).
- •23. Критика рационалистической культуры Запада у и.В. Киреевского (1806-1856).
- •24. Общая оценка философского мировоззрения ранних славянофилов (?).
- •25. Патриархально-дворянская утопия н.В. Гоголя и критика её в письме в.Г. Белинского.
- •28. А.И. Герцен. Соотношение философии и естествознания. Свобода как соответствие разума и деятельности. Революционный демократизм и социальный пессимизм а.И. Герцена.
- •29. Н. Г. Чернышевский (1828-1889). Антропологический принцип «разумного эгоизма» и идея прогресса в теоретическом наследии революционных демократов.
- •30. Писарев д. И. (1840-1868). Позитивизм и нигилизм. Теория индустриализации, умственный прогресс и революция.
- •31. Н. Я. Данилевский. Его работа «Россия и Европа» и теория культурно-исторических типов.
- •32. К.Н.Леонтьев. Принцип эстетизма и развитие российского общества.
- •33. К. Н. Леонтьев. Идеал византизма. Критика к. Леонтьевым «розового христианства» ф. Достоевского.
- •34. К.Н. Леонтьев. Византизм как основа российской государственности. Пророчества Константина Леонтьева.
- •35. Достоевский ф.М. Антиномия свободы. Любовь как страсть и страдание.
- •36. Достоевский ф.М. Философский смысл легенды о Великом Инквизиторе.
- •37. Социально-политические взгляды ф.М. Достоевского.
- •38. В.С. Соловьев. Творческий путь и личность.
- •39. В.С. Соловьев. Учение о Софии. Философия «всеединства».
- •40. В.С. Соловьев и его работа «Смысл любви».
- •41. «Об упадке средневекового миросозерцания» в.С. Соловьева и его место в идейной борьбе конца XIX века в России.
- •42. Н.Ф. Фёдоров – учение о всеобщем воскресении, русский космизм, смысл и цели истории.
- •43. Толстой Лев Николаевич. Отрицание церковного христианства, «непротивление злу насилием». Проблема оправдания культуры в русской философии.
- •44. Народничество, его социальная сущность и идейные течения.
- •45. Субъективная социология народничества (Петр Лавров, к.Н. Михайловский)
- •46. Идейное содержание «исторических писем» Петра Лаврова.
- •47. Тема власти в русской философии конца XIX века и анархизм. (м.А. Бакунин, п.А. Кропоткин).
- •48. Революционная интеллигенция и отечественная культура, диалектика взаимного притяжения и отталкивания.
- •49. Идейно-философские воззрения Василия Розанова. Иррационализм и антисциентизм л. Шестого.
- •50. Флоренский Павел Александрович. Философия и богослужение.
- •51. Евразийство (Трубецкой, Карсавин) и его влияние на отечественную мысль.
- •52. Марксизм в России. Ленинизм как форма революционного марксизма (?)
- •53. Коммунистические идеалы и русское народное сознание. Национальные черты русского большевизма(?)
51. Евразийство (Трубецкой, Карсавин) и его влияние на отечественную мысль.
После революции в России, с одной стороны, был марксизм, а с другой, - белая иммиграция. Третья, независимая идея выражена Трубецким (потом уедет из России и возглавит кафедру славистики в одном западных университетов), Красавиным, Савицким в манифесте 1927 года. Евразийцы исходили из того, что Россия не Европа, но и не Азия. Основное понятие – территория, не имеющая естественных границ. Россия – целостный организм, везде одна и та же, даже за Уралом.
Евразийцы творчески отреагировали на революцию, ждали конца большевизма одновременно боясь этого. Исходили из того, что мир необратим. Невозможно вернуться в прошлое по многим причинам. Против западников говорили, что Европа уступила место Америке, создающей новую реальность, отличную от реальности Европы. Они увидели, что вскоре Америка будет доминировать в мире. После большевизма начнётся расцвет отжившей цивилизации. Но не будет более сил, породивших эту цивилизацию. Отсюда колониальная периферийность (уезжают все лучшие). Евразийцы более всего боялись распада. Будет распад – будет взрыв. Требуется центр. А центрированный мир – мир силы, руководящей всем из центра. Они против ассимиляции, против засилья одной цивилизации в другой, т.е. против возведения особенного в ранг общего.
Лев Гумилев в статье «Горе от иллюзий» объяснил позицию евразийцев на уровне «не убий, не укради». Вся проблема в том, что ценности у каждого свои. Даже если всем удастся объединиться, то плата за это будет – принятие ценностей победившего народа. Этому всегда будут противостоять, потому что в области культуры никто и никогда не захочет менять свое на чужое. Они отрицали эффект запаздывания, о котором так много говорили западники. Говорили, что в Европе качество культуры объединяют вещи, в России – люди. В России дают не только утилитарное образование, мы знаем не только то, что нам нужно по работе, но много больше. Главная ценность для евразийцев – государство. Главная задача – сохранить его. Ради этого готовы были принести в жертву даже церковь. Появление отдельной личности осложняет положение целого. Нужно сохранить за целым право быть целым.
Народ - множественное единство. Мы единый народ, потому что чувствуем принадлежность к целому, частью общности. «Удастся ли построить мир по принципу договорившихся между собой собственников?» Удастся, если это будет другое государство. Если каждой нации дать свое государство, то русские останутся без него. Вырастет много новых голов, но среди них не будет русской головы. Роль русских в государстве переменится, оно станет им чужим» (Трубецкой). Они боялись распада и требовали создать центростремительную силу, положившую бы конец делению. Значение философии евразийцев состоит в том, что они видели беду заранее и пытались что-то сделать.
52. Марксизм в России. Ленинизм как форма революционного марксизма (?)
53. Коммунистические идеалы и русское народное сознание. Национальные черты русского большевизма(?)