- •1. Обзор литературы по курсу
- •2. Русская философия и проблемы русского национального характера
- •3. Основные направления развития философской мысли в Византии: философия неоплатонизма, византийская патристика, афонский исихазм
- •4. Крещение Руси – «выбор веры», его социальный смысл и воздействие на русскую культуру. Возникновение славянской письменности
- •5. Идейно-философское содержание литературных памятников Киевской Руси (домонгольский период)
- •7. Нил Сорский и концепция нестяжательства
- •9. Христианский гуманизм и антигуманизм в Московской Руси (Арсений Троицкий, «Домострой» Сильвестра). Политико-идеологическая полемика между Иваном Грозным и Андреем Курбским.
- •10. Идея «Москва – III Рим» инока Филофея и национально-религиозное самосознание. XVI век как век «русского одиночества».
- •11. Наследие смуты и особенности национального самосознания начала XVII века (латинобоязнь и духовный аскетизм). И. Хворостинин, митрополит Филарет. «Словеса дней…»
- •12. Реформа Никона и церковный раскол середины XVII века.
- •13. «Житие» Протопопа Аввакума. Социально-культурный аспект старообрядческого движения на Руси.
- •14. Раннепросветительское мировоззрение в допетровской культуре XVII века (Симеон Полоцкий, Сильвестр Медведев, Юрий Крижанич).
- •15. Реформа Петра I и развитие российской государственности. Изменение форм культуры в российской империи.
- •16. Социально- философские идеи русского просвещения. «Учёная дружина» Петра. Концепция «правды воли монаршей» и утверждение имперской идеи.
- •17. М.В. Ломоносов и возникновение русского философского материализма.
- •18. Политико-философские идеи а.И. Радищева. Возникновение и судьба русской интеллигенции.
- •19. Судьба русской философии в России XVIII – начале XIX века. Вольтерьянство и шеллингианство на русской почве как тип духовного заимствования.
- •20. Социально-правовые идеи декабристов
- •21. Личность и мировоззрение Чаадаева Петра Яковлевича. Постановка им проблемы философии российской истории.
- •22. Философия и богословие а.С. Хомякова (1804-1860 г).
- •23. Критика рационалистической культуры Запада у и.В. Киреевского (1806-1856).
- •24. Общая оценка философского мировоззрения ранних славянофилов (?).
- •25. Патриархально-дворянская утопия н.В. Гоголя и критика её в письме в.Г. Белинского.
- •28. А.И. Герцен. Соотношение философии и естествознания. Свобода как соответствие разума и деятельности. Революционный демократизм и социальный пессимизм а.И. Герцена.
- •29. Н. Г. Чернышевский (1828-1889). Антропологический принцип «разумного эгоизма» и идея прогресса в теоретическом наследии революционных демократов.
- •30. Писарев д. И. (1840-1868). Позитивизм и нигилизм. Теория индустриализации, умственный прогресс и революция.
- •31. Н. Я. Данилевский. Его работа «Россия и Европа» и теория культурно-исторических типов.
- •32. К.Н.Леонтьев. Принцип эстетизма и развитие российского общества.
- •33. К. Н. Леонтьев. Идеал византизма. Критика к. Леонтьевым «розового христианства» ф. Достоевского.
- •34. К.Н. Леонтьев. Византизм как основа российской государственности. Пророчества Константина Леонтьева.
- •35. Достоевский ф.М. Антиномия свободы. Любовь как страсть и страдание.
- •36. Достоевский ф.М. Философский смысл легенды о Великом Инквизиторе.
- •37. Социально-политические взгляды ф.М. Достоевского.
- •38. В.С. Соловьев. Творческий путь и личность.
- •39. В.С. Соловьев. Учение о Софии. Философия «всеединства».
- •40. В.С. Соловьев и его работа «Смысл любви».
- •41. «Об упадке средневекового миросозерцания» в.С. Соловьева и его место в идейной борьбе конца XIX века в России.
- •42. Н.Ф. Фёдоров – учение о всеобщем воскресении, русский космизм, смысл и цели истории.
- •43. Толстой Лев Николаевич. Отрицание церковного христианства, «непротивление злу насилием». Проблема оправдания культуры в русской философии.
- •44. Народничество, его социальная сущность и идейные течения.
- •45. Субъективная социология народничества (Петр Лавров, к.Н. Михайловский)
- •46. Идейное содержание «исторических писем» Петра Лаврова.
- •47. Тема власти в русской философии конца XIX века и анархизм. (м.А. Бакунин, п.А. Кропоткин).
- •48. Революционная интеллигенция и отечественная культура, диалектика взаимного притяжения и отталкивания.
- •49. Идейно-философские воззрения Василия Розанова. Иррационализм и антисциентизм л. Шестого.
- •50. Флоренский Павел Александрович. Философия и богослужение.
- •51. Евразийство (Трубецкой, Карсавин) и его влияние на отечественную мысль.
- •52. Марксизм в России. Ленинизм как форма революционного марксизма (?)
- •53. Коммунистические идеалы и русское народное сознание. Национальные черты русского большевизма(?)
17. М.В. Ломоносов и возникновение русского философского материализма.
Ломоносов М. В. (1711-1755 гг.) – сын зажиточного крестьянина – помора, никогда не познавший на собственный шкуре крепостничества. Дошёл до Москвы, где поступил в СГЛА. Познакомился с началами естествознания, 8 месяцев провел при Петербургской Академии Наук. Он тоже был в дружине Петра. Он - переходное явление между Петром и Екатериной, был он и в эпоху Елизаветы. Он учился в Германии (Марбург) горному делу. Прослушал там курсы физики, метафизики, механики, математики. Его научным руководителем был Вольф, исповедовавший идеалистический взгляд на мир. Его идеи предуставленной гармонии природы, её совершенной целесообразности мало повлияли на Ломоносова, осознавшего ненаучность взглядов Вольфа. Увлекшись Бойлем, он стал изучать мельчайшие частицы. Возвращается в 1741, с 1746 преподает на химическом отделении, активно борется за русское просвещение с «неприятелями наук российских». Наиболее крупный просветитель своего времени. С его подачи откроют Московский Университет. Ему понятны интересы народа, возмущался из-за запрета учиться крестьянским детям. Его идеал – просвещённая монархия.
Он первым и самый великий ученый 18 в. С него берет начало материалистическая русская философия. Но у него не было ни одной работы на русском языке - все работы на латинском. Он был естественно-научным материалистом. Для него естественной категорией будут субстанция (то, из чего состоит вещество). Ему принадлежит формулировка закона о сохранении вещества. Для Ломоносова, именно материи обуславливают «все, что есть и происходит в телах». Бог лишь «перводвигатель». Таким образом, Ломоносов – представитель деизма. Он различал два вида материи, - «собственную» и «постороннюю». Материя собственная - есть та, из которой состоит тело, а посторонняя - есть та, которая наполняет промежутки тела, не заполненные собственной материей (эфир). Никакого абсолютно пустого пространства не существует: мир заполнен целиком и представляет собой сочетание двух родов материи.
Ломоносов имел разногласия с церковью, т.к. должна «церковь до наук... не касаться и не ругать наук в проповедях». Он считает, что синод мешает учить тому, что планета вращается вокруг Солнца, из-за этого у него были разногласия с Синодом. Ломоносов на одном из собраний покажет священнику «срамной знак». Ломоносов писал эпиграммы в адрес церкви, написал гимн «Бороде» (за бритье бород -книгу сожгут). Вообще, Ломоносов считал, что в целом материя вечна и неуничтожима, она всегда останется в пределах собственного наличного ты и я. Для Ломоносова это означало, кто мир самодостаточен и не нуждается в божественном вмешательстве. Природа изначально сотворена во всей необходимой полноте и действует на основании естественных законов. Созданная Ломоносовым теория воображения имела общефилософское значение: с одной стороны они глубоко вскрывали причины заблуждений в сфере научного познания, а с другой - выявляла истоки эстетического отношения к действительности. Он показал, что человеческий ум равно сочетает и стремление к истине, и стремление к красоте. Красота не тождественна истине. Он первым воздвиг науку на определенный уровень и помог преодолеть религиозный взгляд на мир. До него было два направления в философии: эмпирическое (опытное) и рационалистическое. Ему удалось их совместить и избавить от недостатков. Теперь не только важно показать факт, но и суметь объяснить его. Отсюда ступени познания: 1) нижнее – показать, увидеть, но не суметь объяснить. 2) среднее – показать первопричину 3) высшее – описать процесс, рассчитать всё.