22. Философия и богословие а.С. Хомякова (1804-1860 г).

Все ранние славянофилы были образованные, умные люди, здорово мыслили, но очень укорененные в почву. Хомяков был с детства человеком очень интересным и образованным, получил хорошее образование в Московском университете, в 17 лет пытался бежать на войну за освобождение Греции, но он после университета все равно, как бывший родовитый дворянин, поступает в полк. Будет участвовать в русско-турецкой войне (1828), потом выйдет в отставку и поселится в своем имении. Он был очень энергичный человек, он много чего изобрел: изобрел паровую машину, на которую получил в Англии патент. Он был большим англофилом, хорошо знал Англию, бывал там, общался, ружье изобрел охотничье новое, земледелием занимался, учил людей лечить, в том числе и крестьян своих, лечил сам крестьян от всего. И умер он от холеры и больше всего сокрушался, что он стольких вылечил от холеры, а себя не может вылечить. В нашей области, в области философии, он проявил себя, как богослов и философ. Как богослов: его богословие вне иконы, он никогда не учился, оно вне иконы, но по первоисточникам он все прошел сам, все прочитал. Богословие Хомякова в 19 веке не будет признано профессиональными церковниками, так как он для них чужой. Сначала они будут его не замечать, но потом, к концу 19 века, будут писать на него всякие критические, поносные статьи, и одумаются они только в 20 веке, сейчас уже патриарх заявляет, что без богословия Хомякова трудно себе представить русскую богословскую мысль. Некоторые принципы: во-первых, церковь он понимает как организм и организацию, т.е. с одной стороны это организм, который сам изменяется, который сегодня не такой, каким он был вчера, организм может иметь недостатки, но их не следует считать вечными; а с другой стороны, это организация, иерархия, структура, которая на данный момент может быть плохой, содержать в себе разные недостатки, но не нужно это абсолютизировать, т.к. это все может быть изменено. Далее он говорит о церкви видимой и невидимой. Видимая церковь - это клин, это иерархия, а невидимая - это то, что в человеческих душах. В его богословии нет ни тени ханжества, ни слепой веры. Он пишет: «Что в делах веры, принужденное единство есть ложь, а принужденное послушание - есть смерть, смерть веры, конечно. От богословских вопросов он перейдет к философским. Он создатель такой идеи, как «соборность сознания» русского народа. «Соборность сознания» в 20 веке это будет звучать постоянно. Начнем с того, что Хомяков был восторженным почитателем русской общины, как социального организма. Россия жила общиной, миром, люди, выделившиеся из общины, появятся в 20 веке (кулаки и казаки), так называемые «мироеды», в том смысле, что они мир съели, разрушили отношения внутри деревни и потому, что община - мир. Кроме того, он пишет об артели, артельности в русской натуре и в итоге он объясняет, что соборность - это, как бы, нечто среднее между двумя крайностями, крайностями индивидуальности. На Западе индивид, индивидуальность, которому нет дела до целого, и крайностью Восточного конформизма (как в Китае во времена культурной революции все в одинаковых штанах, ботинках). Конформизм - это когда личность не выявлена, она прячется за общее, т.е. «быть таким, как все» - принцип конформизма. Русское сознание соборное, как бы посередине, оно как бы индивид, но, не смотря на свою индивидуальность, оно готово следовать за общиной, быть как все. Значит, соборность сознания: 1. тоталитарный конформизм все едины, как нить. 2. Все индивиды; сам Хомяков писал: «Лишь в живой моральной связи с социальным целым, личность обретет свою силу». Хомяков пытался заниматься всем, например, он попытался написать всемирную историю, он при этом разделил все народы на общества, основанные на свободе, и на общества, основанные на необходимости. Он называл это принципами иранства и сушинства, но у него не хватало источников, поэтому у него не получилось истории (не было источниковедческой базы). Он очень много спорит философски с научным рационализмом, он был против западного рационализма. В чем суть его позиции: он говорит о том, что еще Кант разделил рациональность на 2 вещи, на рассудок и разум, он исходит из различия между разумом и рассудком (по Канту, это способность выносить суждения). Западный рационализм путает разум и рассудок. Суждения могут быть разумны, но не обязательно рассудочны, т.к. не соответствуют реальности. Отсюда их идея является несостоятельной, т.к. основа на способности рассуждать. Полноты истины можно достичь только в церкви идеальным православием. Хомяков за идеальное православие, идеальную народность. Он сравнивает идеи церкви с реальными. Но идеала нет, вот это проблема, Идеал не реализован. Рассудочная индивидуальность - это неправда. Отсюда, он против того, что рационализм ввел во все вопросы: «в святилище веры, механизм банковского учета». Тут он против католицизма (т.к. он реализует принцип единства без свободы), протестантизма (т.к. реализует принципы свободы без единства). Хомяков понимает рационализм как логическое знание, отделенное от нравственного начала.