Духовная жизнь общества.

1. Понятие духовной жизни общества. Общественное бытие и общественное сознание.

2. Структура общественного сознания.

1. Понятие духовной жизни общества. Общественное бытие и общественное сознание. Духовная сфера – это сфера общественной жизни, содержанием которой является формирование и воспроизводство общественного сознания. Она включает в себя духовные потребности общества, деятельность по их удовлетворению – духовное производство, результаты этой деятельности – духовные ценности и различные идеи, составляющие общественное сознание, а также духовные отношения между людьми, складывающиеся в процессе этой деятельности.

Важное место в социальной философии занимают категории общественное бытие и общественное сознание. Общественное бытие – это материальная жизнь общества, материальные производительные силы и материальные производственные отношения. Общественное сознание - это духовная жизнь общества, это совокупность идей, взглядов, чувств, настроений, отдельных людей, социальных групп и общества в целом, отражение их общественного бытия.

Основной вопрос философии о соотношении материи и сознания применительно к обществу конкретизируется в вопросе о соотношении общественного бытия и общественного сознания. С позиции идеалистического понимания истории общественное сознание играет определяющую роль по отношению к общественному бытию. Согласно вульгарно-экономическому подходу все идеи и теории можно прямо, непосредственно, чисто механически вывести из достигнутого уровня в развитии материального производства. С позиции материалистического понимания истории – общественное бытие лишь в конечном счёте определяет общественное сознание, в тоже время общественное сознание обладает относительной самостоятельностью в своём развитии.

Как сознание отдельного человека формируется под влиянием условий, в которых он живёт, так и общественное сознание, в конечном счете, является отражением материальных условий жизни общества. Человек познаёт среду, оценивает её, пытается преобразовать, поэтому идеи, возникающие в процессе жизнедеятельности, всецело связаны с этой средой. В этом смысл формулы «бытие определяет сознание».

Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется в следующем:

1) Логика развития общественного сознания, т.е. законы его развития, отражает логику развития общественного бытия, но не копирует её полностью, ибо общественное сознание обладает преемственностью в своём развитии. Это значит, что на каждом этапе развития общественное сознание не только зависит от общественного бытия, но и включает в себя многие идеи, выдвинутые на предшествующих этапах развития. Например, современное политическое сознание включает в себя идею разделения властей, выдвинутую ещё в эпоху Просвещения.

2) Общественное бытие в своём развитии может опережать развитие общественного сознания, в котором долгое время сохраняются устаревшие взгляды. И наоборот, общественное сознание в тот или иной период может опережать развитие общественного бытия, возникают идеи, опережающие своё время.

3) В различные периоды истории общества на первый план может выходить та или иная форма общественного сознания (в Средние века – религия, в эпоху Возрождения – искусство, в настоящее время – наука).

4) Общественное сознание оказывает активное обратное влияние на развитие общественного бытия. Устаревшие, реакционные идеи тормозят развитие общественного бытия и общества в целом, а передовые, прогрессивные идеи ускоряют развитие. При этом прогрессивные идеи становятся могучей силой тогда, когда ими овладевают массы.

2. Структура общественного сознания. Общественное сознание имеет сложную структуру. Оно включает в себя сознание общества в целом, индивидуальное сознание, сознание различных групп людей. Между общественным сознанием и индивидуальным сознанием существуют единство и различия. Единство общественного и индивидуального сознания состоит в том, что человек застаёт в обществе уже сложившиеся идеи, нравственные и правовые нормы и вынужден с ними считаться. Единство состоит также в том, что общественные идеи выдвигаются конкретными личностями и несут отпечаток их своеобразия. Различие между индивидуальным и общественным сознанием состоит в следующем: сознание каждого индивида не является механической частью общественного сознания, ибо наряду с теми или иными теориями оно включает в себя неповторимые индивидуальные особенности данного, конкретного человека. В тоже время общественное сознание богаче индивидуального в том смысле, что отдельный человек не может овладеть всеми идеями и теориями, существующими в обществе. Индивидуальное сознание может быть прогрессивным, а общественное – реакционным, и наоборот.

В структуре общественного сознания выделяют два основных уровня – обыденное и теоретическое сознание. Обыденное сознание – это сознание, ограниченное повседневными рамками жизни людей, сферой быта, семьи. Оно является массовым, формируется стихийно в повседневной бытовой практике. Его разновидностью выступает общественная психология – совокупность настроений, чувств, эмоций отдельных людей, групп и общества в целом. На психологическом уровне общество эмоционально реагирует на те или иные события. Отдельными группами или обществом в целом могут овладевать страх, возмущение, сочувствие. Наиболее устойчивые психологические черты принято называть менталитетом данного общества.

Теоретическое сознание – это высший уровень общественного сознания. Он формируется специалистами целенаправленно. Он включает в себя две стороны – научную и идеологическую. Наука представляет собой систему понятий, законов, категорий, правильно отражающих действительность. Общественная идеология представляет собой совокупность идей, выражающих интересы различных социальных сил, классов. Наука и общественная идеология различаются по своему критерию. Если критерием науки является соответствие понятий и законов действительности, то критерием общественной идеологии является соответствие тех или иных идей интересам определённых классов. Наука и общественная идеология – это две стороны общественного процесса познания. Поэтому общественная идеология существует столько же, сколько и общество.

В структуре общественного сознания выделяются различные формы. В первобытном обществе сознание было более или менее однородным, не разделялось на отдельные формы, религиозные идеи были переплетены с художественными и моральными. Но с развитием общества постепенно выделяются самостоятельные формы общественного сознания, такие как мораль, искусство и религия. В классовом обществе появляются новые формы общественного сознания – политическое, правовое, научное, философское.

Формы общественного сознания имеют общее и различное. Общее у всех форм общественного сознания: 1) все они возникли в результате развития способа производства и общества в целом; 2) все они обслуживают определённые потребности общества или отдельных классов; 3) будучи однажды вызваны к жизни развитием способа производства, все они получают относительную самостоятельность, определяются собственной логикой развития, которая не является точной копией логики развития материального производства.

Различия форм общественного сознания:

1) Каждая форма общественного сознания отражает свой предмет. Политическое сознание отражает отношения между классами, нациями, государствами, наука отражает объективные законы развития природы и общества.

2) Они отличаются формой отражения. Наука отражает действительность в форме понятий и законов, религия в форме догматов, заповедей, мораль отражает отношения людей в форме определённых норм поведения, искусство в форме художественных образов.

3) Все формы общественного сознания имеют разную социальную основу своего появления, разные причины. Политическое сознание возникает на основе появления частной собственности на средства производства для закрепления отношений господства и подчинения. Наука возникает в ответ на потребность в знаниях, необходимых для практической деятельности людей.

4) Формы различаются ролью, которую они выполняют в обществе. Политическая идеология регулирует отношения между классами, партиями, государствами, искусство служит эстетическому воспитанию людей, удовлетворяет потребности в прекрасном, в красоте.

ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА

1. Свобода и ответственность человека.

2. Нравственные, религиозные, эстетические ценности бытия человека.

3. Жизнь, смерть и бессмертие человека.

1. Свобода и ответственность человека. В философии проблема человека всегда неразрывно связывалась с проблемой свободы. Что такое свобода? Существует ли свобода в мире необходимости? Может ли человек быть свободен в своей деятельности? На эти вопросы давались самые разные ответы. Отрицание свободы воли, как и её абсолютизация, выступают проявлениями метафизического мышления, по принципу «или…, или…». Диалектическое мышление раскрывает единство объективной необходимости и свободы воли человека.

Свобода человека выражается, прежде всего, в способности выбирать. Свобода может быть только там, где есть выбор. Для того чтобы человек мог выбирать, необходимо, во-первых, чтобы объективно существовали несколько разных возможностей, альтернатив, и, во-вторых, чтобы человек знал об их существовании. Если существует только одна возможность – не из чего выбирать. Но если возможностей несколько, а человек о них не знает, он всё равно не видит выбора, не чувствует себя свободным. И вот из этого следует диалектико-материалистическое понимание свободы. В мире существует необходимость, объективные законы природы и общества, которые человек не в силах отменить. Но любой закон действует в определённых условиях, зная которые, человек может обходить закон, использовать его в своих интересах. Чем глубже человек познаёт мир, тем больше открывает в нём возможностей, тем больший выбор он получает и, следовательно, становиться всё более свободным. Человек не отменяет необходимость, но, познавая её, обретает в её рамках свободу. Свобода есть познанная необходимость. К такой трактовке свободы приближались Спиноза, Гегель, особое развитие она получила в марксистской диалектико-материалистической философии.

Свобода – это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости. Условием свободы выступает разум, способность к рациональному познанию, к осознанному выбору и целенаправленной деятельности. Предки человека были также несвободны как сами животные. Но с развитием разума, с познанием природы, человек становился всё более свободным от действия природных сил. Бесполезно искать свободу где-то вне человека. Образно принято говорить о степенях свободы неживых объектов, животных. Но в этом контексте понятие «свобода» используется совсем в другом значении. Природа не выбирает, в ней реализуется та возможность, для которой сложились наилучшие условия. Человек же изменит условия так, чтобы реализовалась выбранная им возможность.

Свобода стала величайшим достижением человека, но и величайшим испытанием, которое не каждый способен вынести. Дело в том, что второй стороной свободы является ответственность. Если у человека нет выбора, и он поступает единственно возможным образом, то он не несёт ответственности за вынужденный поступок. Нет выбора – нет сомнений и колебаний. Но как только появляются две или несколько возможностей, человеку приходится выбирать и далее нести ответственность за результаты своего выбора. Часто жизнь ставит в условия мучительного выбора между равными ценностями. Такая свобода тяжела человеку. Одни не боятся её, принимают на себя ответственность. Другие бегут от свободы, перекладывая выбор и ответственность на других.

2. Нравственные, религиозные, эстетические ценности бытия человека. Ценность – это явление, обладающее положительной значимостью для человека. Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией. Существует множество видов ценностей. Разделяют материальные и духовные ценности. К духовным относят нравственные, познавательные, эстетические, религиозные и другие виды ценностей. Выделяют ценности общения (дружба, любовь, доверие, семья), социальные ценности (представления о социальной справедливости, свободе, правах человека). Система ценностей формируется под влиянием условий жизни человека, в ходе практической деятельности. Обрести систему ценностей – значит определить, что для человека более важно в жизни, а что менее, в чём он видит смысл жизни, и что ему необходимо для счастья, что он считает красивым, как понимает справедливость и т.д.

Большое значение для человека имеют моральные ценности. Мораль представляет собой систему норм, регулирующих общественные отношения. Регулятором общественных отношений является также и право. Право возникает позже морали и на основе её, регулирует более узкий круг отношений, подкрепляется государством. Нормы морали в отличие от норм права не закреплены в законах и подкрепляются не государством, а общественным мнением.

Наука, изучающая мораль, называется этикой. Этика выделяет в структуре морали систему принципов и категорий. Принципы морали: гуманизм, эгоизм, альтруизм (служение людям), цинизм, нигилизм, утилитаризм (на первом месте – польза), гедонизм (на первом месте – удовольствие) и др.

Важнейшими категориями морали являются добро и зло, смысл жизни, счастье, справедливость, стыд. Добром называют то, что соответствует человеческим потребностям в целом, и нравственным нормам в частности. Зло - это отрицание добра. В узком смысле – моральное зло, в широком смысле – природное и социальное зло, всё, что направлено против интересов человека.

В зависимости от конкретных обстоятельств, социальных условий у человека формируется понимание смысла жизни (цели, назначения). Это ориентир, оправдывающий всю систему ценностей, указывающий, во имя чего стоит жить, к чему стремиться.

От понимания смысла жизни данным конкретным человеком зависит и его понимание счастья. В любом случае счастье – это состояние наибольшей внутренней удовлетворённости условиями своей жизни или ожиданиями будущего. Чем более важные потребности удовлетворены, чем больше их удовлетворено, тем сильнее ощущение счастья. Но возникают новые потребности, человек снова включается в гонку по их удовлетворению, поэтому ощущение счастья неустойчиво.

Счастье определяется двумя группами условий: 1) внешние, объективные условия; 2) субъективные особенности личности. Поэтому в одних и тех же условиях одни люди ощущают себя счастливыми, а другие нет. И поэтому некоторые люди просто не способны ощущать счастье, даже имея все условия. Люди различаются своими потребностями, ценностями, поэтому так сильно различается и понимание счастья. Один счастлив малым, другой, имея всё, чувствует себя несчастным.

Мораль неотъемлемо связана с человеческой свободой. Если отсутствует свобода выбора, становятся ненужными моральные нормы, снимается ответственность. В реальных условиях человек, часто, вынужден выбирать не между добром и злом, а между большим и меньшим злом, когда любая из альтернатив может привести к нарушению нормы. Поэтому моральные ценности всегда составляют иерархию, в которой низшими можно пожертвовать ради высших. У каждого человека под влиянием условий жизни, опыта складывается своя иерархия ценностей.

В этике существует спор: являются ли моральные нормы, ценности абсолютными, т.е. обязательными везде и всегда, или относительными, т.е. зависимыми от обстоятельств? Первый подход защищал, например, Кант – представитель этики долга, разновидности нравственного догматизма. Второго подхода придерживался, например, Ницше – представитель нравственного релятивизма.

Моральное сознание отражает нравственные отношения, определённые социальные связи, определённое общественное бытие. Оно меняется с развитием общества, меняются нравы, меняется представление о добре и зле. Моральные ценности различаются у разных народов, в разные эпохи. И даже у разных социальных групп, классов своё представление о морали. В тоже время, наряду с единичным, в морали выделяется и общее, общечеловеческие ценности. Такой ценностью, например, признаётся человеческая жизнь. Но даже это правило знает исключения. Общество пытается морально оправдать смертную казнь, эвтаназию, аборты, убийство в пределах самообороны. За убийство врага в бою награждают медалями. Самоубийца боится продолжения жизни больше, чем самой смерти. А люди, жертвующие своими жизнями ради счастья других, совершают нравственный подвиг. Но все эти исключения не опровергают правило – человеческая жизнь бесценна. Высокогуманное общество характеризуется тем, что в иерархии целей и средств человек воспринимается как высшая цель, а не как средство.

С моральными ценностями тесно связаны религиозные ценности бытия человека. Эта связь не случайна. Подобно тому, как государство выступает гарантом норм права, религия может выступать основным гарантом моральных норм и ценностей. Например, в средневековой Европе религиозная форма общественного сознания выходит на первый план, подчиняя моральное и художественное сознание, подчиняя философию и вытесняя науку. В таком типе общества религия выступает регулятором общественных отношений, религиозные ценности становятся основными.

Религия многогранна. Она выступает как сфера духовной жизни общества и отрасль духовного производства, как социальный институт, оформленный в систему организаций, как форма общественного сознания и феномен культуры. Наряду с моральным и художественным сознанием, религия возникает в первобытном обществе. Особенностью религиозного сознания является вера в сверхъестественные силы. Религия как система включает в себя: 1) религиозное сознание (религиозные догматы и религиозные чувства); 2) религиозную деятельность (систему обрядов, культ); 3) религиозные отношения; 4) религиозные организации (например, церковь).

Место и роль религиозных ценностей в общественном сознании меняется на разных этапах развития общества, различается у разных народов и в разных культурах. Наряду с развитием религиозного сознания развивается и религиозное свободомыслие, высшей формой которого становится атеизм. В современном обществе религиозные ценности продолжают играть важную роль в духовной жизни многих народов. Религия продолжает выполнять свои специфические функции. Она делает психологически комфортным существование человека в несовершенном мире. Она даёт надежду там, где реальный мир эту надежду отбирает. Она компенсирует несправедливость мира, помогает победить страх перед смертью. С одной стороны, для многих людей это оказывается жизненно необходимым, религиозная вера делает их сильнее. С другой стороны, надежды, которые даёт религия, связаны с иллюзорным, сверхъестественным миром. Они, в конце концов, уводят человека из реального мира. С атеистической точки зрения вера в жизнь небесную обедняет жизнь земную. Человек надеется на жизнь вечную, поэтому не успевает реализовать себя в земной жизни. Вместо того чтобы преодолевать несправедливость реального мира, бороться за земное счастье, человек уповает на посмертное воздаяние. С религиозной точки зрения, наоборот, наличие жизни вечной наделяет особым смыслом жизнь земную, накладывает на человека серьёзную ответственность.

Наряду с моральными и религиозными ценностями важное место в жизни человека занимают художественные, эстетические ценности. Художественное сознание – это форма общественного сознания, в которой действительность отражается и оценивается с позиции прекрасного. Искусство отражает жизнь в форме художественных образов. Оно появляется одним из первых, когда человек выделяется из животного мира. Это связано с появлением новой, нефизиологической потребности – потребности в восприятии прекрасного.

В отличие от научного сознания художественное пронизано субъективностью. Если в науке особенности личности не должны влиять на результаты познания, то в искусстве художественное произведение – это выражение внутреннего мира автора.

Эстетика – наука о прекрасном – опирается на систему категорий, среди которых главные – прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, комическое и трагическое.

3. Жизнь, смерть и бессмертие человека. Огромное влияние на моральные ценности человека оказывает осознание смерти. Человек единственный среди живых существ осознаёт свою смертность. Всему живому присущ инстинкт самосохранения, но отношение человека к смерти выходит далеко за пределы этого инстинкта. Мысли о смерти неприятны большинству людей. Человек во многом свободен – в выборе жизненного пути, друзей, ценностей. Но у него нет выбора между смертью и бессмертием, и эта неизбежность печалит. Пугает не столько возможная боль, сколько сама перспектива оставить навсегда этот сложный, но прекрасный мир. Мир будет жить, зимы будут сменяться вёснами, будут рождаться люди, но данного конкретного человека с его неповторимой индивидуальностью, с его мыслями, чувствами, надеждами больше никогда не будет в этом мире. И не будет даже шанса когда-нибудь повториться снова.

Ещё больше, чем собственная смерть, человека печалят мысли о потере близких, очень дорогих людей. Приходиться учиться жить заново, уже без близкого человека, наполнять каким-то смыслом жизнь, моментально ставшую пустой.

Неудивительно, что человек всегда стремился победить смерть, с помощью науки, философии, религии. Потребность верить в личное бессмертие является сильным источником, питающим религиозное чувство. И никто не может лишить человека права верить в это. Те, кто не верит в возможность реального бессмертия, говорят о возможности символического бессмертия: в своих детях и внуках, в результатах своей деятельности, в памяти потомков. Цицерон говорил: «Короткая жизнь дана нам природой, но память о хорошо проведённой жизни остаётся вечной».

Отношение к смерти может принимать различные формы, и оно далеко не всегда является страхом. Восприятие смерти зависит от системы ценностей человека, которая, в свою очередь, формируется под влиянием социальных условий. Страх смерти усиливается у людей, потерявших понимание смысла и ценности жизни, выпавших из социальных связей, живущих в нестабильном обществе в моменты кризиса социальных ценностей, идеалов.

Отношение к смерти зависти и от степени зрелости личности. Страх перед смертью может перевесить смысл и ценность жизни только в том случае, если эта жизнь пуста, бессодержательна. В неустойчивой психике, в незрелом моральном сознании панический страх перед смертью может обесценить жизнь, разрушить хрупкую систему ценностей. Зачем стремиться к чему-либо в жизни, если смерть может перечеркнуть это в любой момент? Такой человек, например, узнав от врачей о близкой смерти, может полностью деградировать.

Если человек занимает активную жизненную позицию, обладает устойчивой системой ценностей, живёт полной жизнью, то в его сердце нет места страху смерти. Восточная мудрость гласит: «То, что сделало прекрасной мою жизнь, сделает прекрасной и мою смерть». Сильный человек, понимая скоротечность своего бытия и бесконечность небытия, ещё больше ценит каждое мгновение жизни, стремиться максимально наполнить его. Если жизнь – мгновение, по сравнению с вечностью небытия, то в ней нужно видеть бесценный дар, который нельзя растрачивать попусту. Такой человек, например, узнав от врачей о близкой смерти, постарается успеть как можно больше сделать в оставшееся время.

Два подхода сталкиваются в споре: что важнее – длина жизни или её наполненность? Один человек, боясь смерти, превыше всего ценит свою жизнь. Пусть она будет пустая, серая, но длинная, пусть придётся лгать и предавать, чтобы продлить её. Другой человек готов сжечь свою жизнь в мгновение, чтобы осветить и обогреть других людей. «Жизнь долга, если она полна… Будем измерять её поступками, а не временем», – писал Сенека.