Теория познания

1. Сущность диалектико-материалистического понимания познания.

2. Ступени и формы в познании человеком мира.

3. Проблема истины в теории познания.

4. Методы научного познания.

1. Сущность диалектико-материалистического понимания познания. Объектом человеческого познания могут стать различные явления материального и духовного мира. Но сам процесс познания тоже является объектом изучения. Философская теория познания (гносеология) исследует познавательную деятельность как процесс достижения истины, где главным является отношение познания к объективной реальности.

Различные философские направления по разному объясняют природу познания. С религиозной точки зрения цель познания – это раскрытие божественных истин. С точки зрения объективных идеалистов человек должен познать духовную силу, правящую миром – Абсолютную идею (Гегель), мировую волю (Шопенгауэр) и т.д. Субъективные идеалисты считают, что человек может познать только собственное сознание (Юм, Кант, Мах, Авенариус). С этим связана философия агностицизма, которая отрицает возможность познания человеком мира.

Диалектико-материалистическая философия доказывает, что материя существует объективно. И задача человека – познать этот мир, его законы, а также свой собственный внутренний мир, своё сознание.

Представители метафизики рассматривают познание как пассивное отражение. Диалектический материализм представляет познание как активно-творческое, преобразующее отражение действительности. Т.е. в этом процессе человек проникает вглубь материи, открывает законы, которые затем использует в практике.

Человек познаёт мир, прежде всего, с помощью ощущений, которые представляют собой субъективные образы объективного мира. Главной стороной ощущений является объективность. Ощущения объективны по своему источнику, т.к. они отражают объективный мир. Они объективны по содержанию, т.к. отражают мир в целом правильно. Субъективность ощущений определяется тем, что они возникают в сознании субъекта, и поэтому у разных людей они могут различаться.

Некоторые учёные считают ощущения лишь символами, условными знаками предметов (физик Гельмгольц, марксист Г.В. Плеханов). Наука и практика доказывают, что ощущения – это копии, фотографии отражаемых предметов.

Все предметы, процессы, явления познаваемы. Нет ничего в принципе непознаваемого. То, что остаётся непознанным сегодня, может быть познано завтра.

Основой познания выступает общественно-историческая практика – это материально-предметная деятельность людей, направленная на изменение природы и общественной жизни. Её главные элементы – это труд людей в сфере материального производства, общественно-политическая практика (государственная деятельность, классовая борьба, войны, революции), научно-экспериментальная деятельность и др. По отношению к познанию практика выполняет четыре функции:

1. как основа познания практика даёт исходную информацию;

2. как движущая сила практика порождает потребность в знаниях;

3. как критерий истины практика позволяет отличить истинное знание от заблуждения;

4. как цель практика является окончательной сферой применения наших знаний;

Общественно-историческая практика тесно связана с теорией. Это две стороны единого познавательного процесса. Определяющая роль принадлежит практике. Именно реальные потребности практической жизни определяют появление и распространение новых теорий. Но теория также активна. Научные, политические теории преобразуют природу и общество, развивают практику.

2. Ступени и формы в познании человеком мира. Процесс познания – это сложный диалектический процесс. От наблюдения поверхностных явлений человек переходит к проникновению в сущность вещей. Этот процесс проходит две основные ступени – чувственное и рациональное познание.

Чувственное познание - это исходная ступень, познание мира с помощью органов чувств. Оно осуществляется в трёх основных формах: в форме ощущения, восприятия и представления. Ощущение – наиболее простая форма чувственного познания, это отражение отдельных признаков объекта. Более сложная форма – восприятие – это отражение в сознании целостного образа объекта. Третья форма – представление – это повторное воспроизведение наглядного образа объекта, без его непосредственного восприятия. В нём уже появляются элементы обобщения, вымысла. Т.е. представление уже выходит за рамки чувственного познания и является переходной ступенью к рациональному познанию.

Значение чувственного познания: 1) органы чувств – единственный канал, связывающий человека с внешним миром; 2) чувственное познание является основой для работы разума. Недостатки: 1) чувственное познание даёт знание о единичных объектах, ограничено местом и временем; 2) чувственное познание поверхностно, т.к. отражает явления, но не раскрывает сущность.

Высшей ступенью является рациональное познание (абстрактное, логическое) – это познание с помощью разума. Оно также существует в трёх основных формах: в форме понятий, суждений и умозаключений. Понятие – исходная форма рационального познания, в которой отражаются общие и существенные признаки объектов. Суждение – более сложная форма рационального познания, в которой с помощью двух или нескольких понятий утверждается или отрицается какая-либо мысль. Умозаключение – наиболее сложная форма рационального познания, в которой из двух или нескольких суждений логически выводится новое суждение.

Рациональное познание является обобщённым, опосредованным отражением действительности. Опосредующими элементами являются ощущения, восприятия, представления. Рациональное познание позволяет человеку проникать в сущность предметов, раскрывать объективные законы. Чувственное и рациональное познание взаимосвязаны, их нельзя отрывать и противопоставлять, как это делают рационалисты и сенсуалисты. При чувственном познании уже присутствует работа разума, а рациональное познание вообще невозможно без чувственного.

Важную роль в решении нестандартных задач, в научных открытиях играет интуиция. Интуиция – это способность постижения истины путём её прямого усмотрения, без обоснования доказательствами. В механизме интуиции принимают участие бессознательные структуры психики.

3. Проблема истины в теории познания. Главной целью научного познания является постижение истины. Истина – это знания, которые соответствуют действительности. Истина всегда смешана с заблуждением, т.е. непреднамеренным принятием за истину знаний, не соответствующих действительности. Принято разделять относительные и абсолютные истины. Относительная истина – это знание в определённых пределах, границах, это знание неполное. Абсолютная истина – это знание, которое однажды было получено и в дальнейшем не может быть опровергнуто, это полное, глубокое, всестороннее знание. Абсолютная и относительная истины взаимосвязаны и переходят друг в друга. Любая относительная истина – частичка абсолютной.

Истину характеризуют два принципа – принцип объективности и принцип конкретности. 1) Принцип объективности состоит в том, что любая истина объективна по своему содержанию, соответствует объекту. В то же время она содержится в сознании человека, и поэтому субъективна по форме, может быть по разному сформулирована. 2) Принцип конкретности состоит в том, что истина зависит от конкретных условий. То, что является истиной в одних условиях, не будет таковой в других.

Диалектико-материалистическое понимание истины противостоит взглядам релятивизма, конвенционализма и догматизма. Представители релятивизма преувеличивают относительность истины. Они скатываются к субъективизму, считают, что у каждого человека своя истина. Представители конвенционализма считают истину результатом соглашения между учёными. В этом случае отрицается объективность истины, её независимость ни от каких соглашений. Представители догматизма преувеличивают абсолютность истины, считают, что всякая истина вечна, неизменна, справедлива всегда и везде. Такой подход игнорирует развитие и ведёт к застою в науке.

Очень важной является проблема критерия, с помощью которого можно отличить истину от заблуждения. Прагматизм (англо-американская философия) предлагает считать истинным то, что полезно человеку. Конвенционализм считает критерием общепризнанность знания. Другие критерии истины: чувственная и рациональная очевидность, логическая непротиворечивость. Их недостаток в том, что они проверяют одно знание с помощью другого. Настоящий критерий должен сопоставлять субъективное знание с объективной реальностью. Таким критерием стала практика – проверка знания в практической деятельности человека. Именно в практике субъективное (знания человека) сталкивается с объективным (законами материи).

4. Особенности научного познания. Наука отличается от других форм познавательной деятельности следующими чертами: 1) объективность – особенности субъекта не должны влиять на результаты исследования (в отличие, например, от художественного отражения действительности); 2) обоснованность – знания признаются научными истинами, если имеют достаточные доказательства (в отличие от религиозной веры); 3) существенность – наука должна раскрывать сущность, а не ограничиваться описанием явлений; 4) систематичность – наука формирует систему взаимосвязанных теорий (в отличие от разрозненных и противоречивых обыденных знаний).

Научное познание включает в себя два уровня (или этапа): на эмпирическом уровне происходит накопление фактов, а на теоретическом – их обобщение и создание теорий.

Эффективность научного познания зависит от применяемых методов. Понятие «метод» означает путь, способ достижения цели. Метод познания – это совокупность приёмов и средств, используемых в изучении действительности. По широте применения методы бывают частнонаучные, общенаучные и всеобщие. Частнонаучные методы применяются в узкой области, в одной или нескольких науках (метод спектрального анализа). Общенаучные методы применяются в большинстве наук. Наблюдение – целенаправленное изучение внешних сторон и свойств объекта. Эксперимент – это метод изучения объектов в точно фиксированных условиях, которые могут воссоздаваться и контролироваться самим исследователем. Сравнение – сопоставление предметов, выделение общих и различных признаков. Анализ – разделение объекта и изучение по частям. Синтез – соединение частей и изучение объекта как целого.

Всеобщим методом познания является философский, диалектический метод. Он используется не только в науке. Любой человек, стремящийся познать истину, должен помнить требования диалектики: объекты необходимо рассматривать во взаимосвязи, в движении и развитии. Необходимо видеть противоречия как источник развития, единство количественных и качественных изменений.

История науки представляет собой сложный и противоречивый процесс. Рост научного знания выглядит не как накопление, а как революционная смена фундаментальных представлений о мире. Периоды количественного накопления знаний сменяются периодами качественных скачков. Некоторое время наука развивается поступательно: новые знания присоединяются к старым, основные теории и принципы образуют научную картину мира, которая поддерживается большинством учёных. Но постепенно накапливаются факты, которые не укладываются в старую картину мира, и под их давлением она разрушается. Начинается научная революция, в результате которой формируется принципиально новое представление о мире. И на основе новой картины мира наука опять начинает развиваться поступательно. Некоторые старые теории могут войти в новую картину мира в качестве частных случаев.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК НАУКА

1. Предмет социальной философии.

2. Основные подходы к изучению общества.

3. Формационная и цивилизационная концепции истории. Свобода и необходимость в историческом процессе.

1. Предмет социальной философии. Общество является объектом изучения многих наук. К обществоведческому циклу относятся социология, экономика, политология, история и др. У каждой из этих наук свой предмет, т.е. свой определённый аспект изучения общества, направленность на решение определённых проблем.

Философия изучает все формы бытия, не может она обойти и такую важную часть материального мира, как общество. В рамках единого философского знания этим занимается социальная философия. Социальная философия изучает общество сквозь призму своего специфического предмета, на уровне обобщений. В отличие от других наук, она изучает не отдельные стороны жизни, а общество в целом. В отличие от исторической науки социальная философия отражает лишь общий ход развития общества, общие законы, отвлекаясь от единичного и случайного. Социальная философия является высшим уровнем обобщения обществоведческих знаний. Она изучает соотношение общественного бытия и общественного сознания, наиболее общие законы и движущие силы развития общества.

Материалистическая социальная философия конкретизирует принципы, законы и категории общефилософского материализма применительно к обществу. Например, основной вопрос философии о соотношении материи и сознания в социальной философии конкретизируется в вопросе о соотношении общественного бытия и общественного сознания. Общефилософский принцип развития конкретизируется в принципе общественного прогресса.

2. Основные подходы к изучению общества. В истории философии и обществознания сложились несколько подходов к изучению общества. Основные из них: идеалистический, натуралистический, вульгарно-экономический, техницистский, диалектико-материалистический подходы.

Идеалистический подход. Его представители считают определяющим фактором развития общества какой-либо нематериальный, духовный фактор. Сторонники объективного идеализма считают, что история управляется нематериальной силой, действующей независимо от людей. У Гегеля – это Абсолютная Идея, у Шопенгауэра – мировая воля. Разновидностью объективного идеализма является религиозный подход, который существует в двух вариантах: 1) представители деизма считают, что бог создал человека и общество, но в дальнейшем не вмешивается в ход истории; 2) представители теизма считают, что бог не только создал человека, но и постоянно управляет им, и всё в истории происходит по воле бога. Сторонники субъективного идеализма считают, что определяющей основой истории являются духовные факторы в деятельности людей: человеческое сознание, чувства, инстинкты, воля отдельных личностей, идеи (политические, научные и др.). Представители – Фрейд, Тард, Лавров, Михайловский.

Натуралистический подход. Его сущность состоит в том, что главными в развитии общества называются какие-либо природные факторы, природные законы. Основные варианты этого подхода:

1. Биологический подход – общество понимается как большой организм, и социальные процессы объясняются биологическими законами (Спенсер).

2. Социал-дарвинизм – разновидность биологического подхода. С этих позиций социальные противоречия объясняются борьбой за существование, а исторический прогресс – естественным отбором (Гумплович, Смолл),

3. Представители географического подхода считают главным фактором развития общества географическую среду (Монтескье, Л. Мечников),

4. Представители механического подхода понимают общество как большой механизм и объясняют его функционирование законами механики.

Вульгарно-экономический подход (вульгарный, т.е. примитивный, упрощённый). Его представители абсолютизируют роль экономических факторов в развитии общества, механически выводят из экономики все остальные социальные явления (легальные марксисты – П.Б. Струве, М.И. Туган-Барановский).

Техницистский подход. Его сущность в том, что главным фактором развития общества считается технический прогресс. Роль техники чрезмерно преувеличивается, абсолютизируется (Арон, Ростоу). Современной разновидностью этого подхода стала теория постиндустриального общества (Д. Белл).

Диалектико-материалистический подход. Сущность диалектико-материалистического понимания истории состоит в том, что определяющей основой развития общества считается развитие материального производства. Этот подход был разработан Марксом и Энгельсом. Рост мировой экономики и формирование единого рынка в середине 19 века помогли осознать определяющую роль материального производства в развитии общества.

Человек, как и любое живое существо, испытывает множество потребностей, т.е. для поддержания жизни ему необходимы конкретные внешние условия. Такими условиями для животного являются, например, питание, благоприятная среда, возможность размножения. В ходе эволюции человека его потребности становятся больше и разнообразнее. Потребность во власти удовлетворяется в политической деятельности, потребность в знаниях – в научной, потребность в красоте – в искусстве. Но, несмотря на то, что человек возвысился над природой, он остаётся частью материального мира. Поэтому удовлетворение материальных потребностей является для него коренным условием существования. И поэтому из всех видов деятельности определяющим является материальное производство. В споре с идеализмом, Маркс и Энгельс подчёркивают очевидный факт: прежде чем заниматься политикой, наукой или искусством, людям необходимо питаться, одеваться, строить жильё. Социальные отношения, политические процессы, духовные явления - основой развития всего этого является развитие материального производства, если не прямо, то косвенно и опосредованно. Экономический базис общества (совокупность производственных отношений) определяет надстройку (совокупность различных идей – политических, правовых, философских, религиозных, художественных, а также соответствующих им организаций и учреждений).

3. Формационная и цивилизационная концепции истории. Свобода и необходимость в историческом процессе. История каждого народа, каждой страны уникальна. Но любой единичный процесс содержит в себе и общее – признаки, объединяющими его с другими процессами. Применяя диалектику единичного и общего, социальная философия ставит вопросы: существует ли общая логика истории? Существуют ли общие для всех законы истории? Проходят ли различные народы сходные этапы в своём развитии? В настоящее время основными являются два подхода к решению этой проблемы – формационный и цивилизационный.

Достижением марксистской социальной философии стала разработка учения об общественно-экономических формациях. Это учение позволило по-новому подойти к пониманию логики истории. Представив основой развития общества развитие материального производства, Маркс и Энгельс сумели увидеть за многообразием истории её единство. Развитие материального производства и история общества в целом подчиняются определённым законам. Поэтому история это не хаос событий, а направленный и закономерный процесс, в котором сменяют друг друга различные способы материального производства, в котором разные народы в своём развитии проходят сходные этапы - общественно-экономические формации.

Общественно-экономическая формация – это общество, на определённой ступени его исторического развития, которое характеризуется соответствующим ему способом производства, экономическим базисом и надстройкой. Обобщив огромный исторический материал, Маркс выделил четыре последовательно сменявшие друг друга формации: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную и капиталистическую. Источником развития выступают многочисленные противоречия, главное среди которых – противоречие между производительными силами и производственными отношениями. Это противоречие с необходимостью приводит к социальным революциям, в результате которых происходит смена общественно-экономических формаций.

Учение об общественно-экономических формациях критикуется сторонниками другого – цивилизационного подхода к пониманию истории. В западной философии одним из разработчиков этого подхода стал А. Тойнби. В русской философии теорию общей типологии культур сформулировал Н.Я. Данилевский. Сторонники этого подхода подчёркивают уникальность, неповторимость истории каждого народа, каждой культуры, каждой цивилизации. Исходя из этого, они отрицают возможность создания каких-то общих схем развития, выделения единых этапов развития. История человечества состоит из истории возвышения и гибели локальных цивилизаций.

В современной социальной философии предпринимается попытка синтеза формационной и цивилизационной концепций общественного развития.

Важной проблемой социальной философии является выяснение соотношения свободы и необходимости в историческом процессе. Метафизическое мышление отрывает эти категории друг от друга и противопоставляет их: в истории правит или необходимость, и в этом случае человек оказывается марионеткой, или свобода – и тогда человек способен творить в истории всё, что захочет. Но в реальной деятельности людей проявляются и свобода и необходимость, диалектически связанные и переходящие друг в друга. Историческая необходимость проявляется в действии объективных, т.е. независимых от человека социологических законов. В этом смысле человек несвободен в своей деятельности, и в истории часто происходит то, что не предполагалось людьми.

В тоже время в истории проявляется и свобода человека. В марксизме свобода понимается как познанная необходимость. Познав необходимость, человек не отменяет её, но получает способность выбирать из имеющихся возможностей. В этом случае человек способен сознательно, целенаправленно творить историю, добиваться поставленных целей. Заслуга великих исторических личностей состоит не в том, что они поворачивают историю в любом направлении, в каком им захочется. Их величие в том, что они сумели понять, или почувствовать запросы истории и реализовать их, организуя народные массы.

Личность и массы – отдельная проблема в социальной философии. Роль личности в истории очень велика, но главным субъектом исторического процесса являются народные массы, без активности которых нереализованными останутся любые великие замыслы.