102 История средневвковой философии

новать содержание христианской веры. А некоторые его

мысли вызвали враждебную критику и обвинения в ереси.

Однако у нас нет достаточных оснований ни изображать его

рационалистом в современном расхожем смысле термина,

ни считать, что основной задачей его Sic et Non была дискре-

дитация христианской веры^.

В работе Sdto teipsum ("Познай самого себя") Абеляр

обращается к этическим темам, хотя и не все предметы, о

которых он здесь рассуждает, были бы сегодня отнесены

к ведению моральной философии. Отличительная черта это-

го произведения - особое внимание, уделяемое намерению.

Действия, рассматриваемые исключительно как таковые, мо-

рально нейтральны. Именно намерение возводит их в ранг

моральных, делая хорошими или дурными. Правда, сущест-

вуют склонности, которые могут быть охарактеризованы как

хорошие или дурные, однако дурная склонность как таковая

не является грехом^. Ведь человек может с ней бороться, и

эта борьба заслуживает похвалы. О грехе можно говорить,

когда человек уступает злу или, точнее, не воздерживается

от действия, которое не должен совершать"^. Если спросят,

что значит уступать злу, следует ответить: это значит дейст-

вовать, пренебрегая божественной волей. Грех состоит, по

существу, в извращенной воле, во внутреннем презрении или

равнодушии к божественной воле, тогда как хороший по-

ступок предполагает внутреннее уважение к божественной

воле. Внешнее действие ничего не добавляет. Если палач, по-

винуясь закону, вешает человека из уважения к справедли-

вЬсти и праву, его внешнее действие таково же, как если бы

он повесил человека по мотивам личной мести или непри-

язни. Различие привносится именно намерением. Нравст-

венный статус человеческих действий не может зависеть от

их последствий, ибо последствия наших действий отнюдь

не всегда нам подконтрольны. Таким образом, решающую

роль играет намерение.

Уравнивая грех с презрением к божественной воле,

познается ли она через естественный закон (посредством

разума) или благодаря заповедям Бога, сообщенным в от-

Ансельм и Абеляр ю^

кровении, Абеляр считает, что неведение божественной воли

делает невозможными виновность или греховность. По его

утверждению, человек не виновен в презрении к Богу, если

противоречит истине по неведению или не поступает против

своей совести^.

Поскольку о нравственной жизни человека Абеляр

размышляет как христианин, он рассматривает и такие

темы, какие нынешний философ морали, скорее всего,

предоставил бы теологу. Однако было бы анахронизмом ожи-

дать чего-то другого, так как христианин и впрямь может

рассуждать о нравственной жизни человека только с пози-

ций христианина. Во всяком случае, наиболее яркой чер-

той этики Абеляра является выделение намерения и личной

совести как субъективной этической нормы. Конечно, он мог

преувеличивать роль намерения за счет преуменьшения зна-

чимости других факторов, о которых следовало бы помнить.

Однако никто не утверждает, что этика Абеляра является

законченной и сложившейся, зато с полным правом можно

сказать, что он привлек внимание к интересным и важным

моральным проблемам, рассмотрел их и способствовал по-

вышению уровня этического обсуждения.

Школы 12-го столетия.

О монастырских и кафедральных школах уже упоминалось

в связи с Каролингским возрождением. Школы при мона-

стырях, естественно, были прежде всего "внутренними" и

предназначались главным образом для молодых монахов и

тех, кто готовит себя к монашеской жизни, хотя некоторые

монастыри имели также "внешние" школы. В XI в. некото-

рые монастырские школы, например школа в Веке, привле-

кали учеников из разных мест. Кафедральные школы также

были клерикальными, т. е. занимались обучением клириков,

принадлежавших к религиозным орденам. В XII в. некоторые

из этих школ были знаменитыми центрами учености - на-

пример Шартрская и Парижская.

Исследования в области права и медицины сначала сосре-

доточивались в Италии. В некоторых итальянских городах, на-

пример в Павий, существовали городские школы права, но в

XI 1 в. всех их затмила Школа в Болонье. В Болонье в первой поло-

вине века выступал Ирнерий с лекциями и комментариями к

Кодексу Юстиниана. И именно здесь камальдолийский монах

Грациан создал кодекс канонического права, который облегчил

обучение квалифицированных правоведов и юристов для нужд

Церкви. Если говорить о медицинских исследованиях, то пер-

вый важный центр находился в Салерно. В XI в.монах Констан-

тинизМонте-Кассинопереведсарабскогоязыканалатинский

некоторыетрактаты Гиппократаи Галена,иименновСалерно

зародилось и получило развитие профессиональное обучение

иц

Школы ХП столетия

105

врачей, основанное на греко-арабской медицине. Впоследст-

вии выдающуюся роль стали играть другие медицинские цен-

тры, такие, как Монпелье во Франции. Но в конце XI в. главным

центром медицинских исследований былСалерно.

В первой половине XII в. процветала школа в Оксфорде,

где Роберт Пуллен, впоследствии кардинал, читал лекции по

теологии; потом он перебрался в Париж. Правовед Вакарий

Ломбардский, который в середине века приехал в Йорк, впо-

следствии преподавал в Оксфорде. Что касается Парижа, то

на протяжении XII столетия парижские школы постепенно

выдвигались на передний план и уже привлекали учителей и

учеников из других городов.

Болонья, Париж и Оксфорд впоследствии стали знаме-

ниты своими университетами. В этой главе мы рассматри-

ваем главным образом школы, которые достигли расцвета и

пережили упадок в XII в. Во Франции региональные или ме-

стные школы, такие, как Шартрская и Ланская'^, совер-

шенно померкли перед Парижским университетом.

Обычно в историях философии говорится, что в XII в. Шартр

был центром гуманитарных наук. Так оно и было - в том

смысле, что здесь культивировались свободные искусства.

Так, Бернар Шартрский, который возглавлял школу в