555. Иными словами, допущением, что существительное "импульс"долж-

но обозначать некую реальность.

Послесловие

Фредерик Чарлз Коплстон (1907-1994) - известный анг-

лийский историк философии. Родился 10 апреля 1907 г. близ

Тонтона. В 1929 г. со степенью магистра гуманитарных наук

окончил Оксфордский университет. С 1930 г. член ордена ие-

зуитов, с 1937 г. священник. Профессор истории философии

в Оксфордском университете (1939-1970), профессор мета-

физики в Григорианском университете в Риме (1952-1969).

С 1974 г. заслуженный профессор истории философии в Лон-

донском университете.

Из трудов Коплстона наиболее известна его многотомная

"История философии", второй том которой и часть третьего

посвящены средневековой философии. В 1952 г. Коплстон

опубликовал отдельную небольшую книгу под названием

"Средневековая философия". Пересмотренным и дополнен-

ным вариантом этой книги стала "История средневековой

философии", вышедшая в свет в 1972 г.

"История средневековой философии" Коплстона - за-

метное явление в англоязычной философской медиевистике.

Эту книгу при ее сравнительно небольшом объеме' отличает

ряд достоинств. Она довольно полно описывает западноев-

ропейскую теолого-философскую мысль эпохи средневековья.

по объему она в два с лишним раза меньше фундаментального

труда Жильсона (см- Gilson Ё. History of Christian Philosophy in

the Middle Ages. London, 1955).

49°

Послесловие

491

вья и включает в себя добротные обзоры мусульманской и

иудейской средневековой философии. Для книги характер-

но несуетливое, обстоятеАЬНое и достаточно объективное из-

ложение материала. Суждения Коплстона весомы и свиде-

тельствуют о тщательном изучении первоисточников и ис-

следовательской литературы. Обширная историко^илософ-

ская эрудиция позволяет ученому проводить любопытные

параллели между взглядами средневековых мыслителей и

воззрениями философов нового времени или современности.

Средневековая философия предстает в книге как неотъем-

лемая часть западной философской традиции. Анализируя

тот или иной феномен средневековой мысли, Коплстон име-

ет обыкновение учитывать его исторический и культурный

контекст и умело вписывает историю философских учений

в историю духовной культуры. Написанная в меру популяр-

но, книга интересна как для специалистов, представляющих

себе подтекст выводов автора и могущих убедиться в их

обоснованности, так и для неспециалистов, которые в до-

ходчивом повествовании Коплстона найдут для себя нема-

ло нового и полезного.

Разумеется, за время, прошедшее после выхода в свет

книги Коплстона, западная философская медиевистика

значительно продвинулась вперед. Из наиболее ценных об-

щих трудов двух последних десятилетий стоит особо отме-

тить высокопрофессиональный обзор истории позднесред-

невековой философии, написанный коллективом авторов^

и опубликованный издательством Кембриджского универ-

ситета^, а также содержательную "Историю западной фи-

' ' В запаАНой философской медиевистике время отважных оди-

ночек-"универсаАов", похоже, прошло, и ныне для создания общих

обзоров историки средневековой философии, сполна поль-

зующиеся выгодами узкой специализации, предпочитают объ-

САИНЯТЬ свои усилия с усилиями коллег.

' CM- The Cambridge History-of Later Medieval Philosophy: From

the Rediscovery of Aristotle to the Disintegration of Scholasticism

(1100-1600)/EditorsN. Kretzmann,A. Kenny.J. Pinborg. Cambridge

etc., 1982.

лософии XII в.", выпущенную в свет тем же издательством^.

Продолжалась интенсивная работа по публикации текстов

средневековых мыслителей. Так, в 1985 г. было завершено

издание семнадцатитомного собрания теологических и фи-

лософских сочинений Уильяма Оккама (первые два тома

"Теологических сочинений" Кодлстон использовал при на-

писании данной книги). Кроме того, были опубликованы

многие ранее неизвестные тексты позднесредневековых

номиналистов, так что появилась реальная возможность

рассматривать этих мыслителей не столько обобщенно,

скажем в рамках так называемого оккамистского движе-

ния, сколько "номиналистически"^, т, е. с учетом неповто-

римой творческой индивидуальности каждого.

Новые результаты, полученные в ряде специальных ис-

следований, позволяют критически взглянуть на некото-

рые частности. Так, в своем изложении онтологии Фомы

Аквинского Коплстон то и дело употребляет термин "exist-

ence" (существование). Даже учитывая смысловую нагружен-

ность английского "being", могущего обозначать и "бы-

тие", и "сущее", и "существо", нельзя назвать удачным ис-

пользование термина "существование" для описания кон-

тинуалистской метафизики "бытия" (esse), разработанной

Аквинатом^ В текст книги можно было бы внести и от-

дельные поправки. Например, Коплстон считает 1349 г. го-

дом смерти Уильяма Оккама. Но теперь есть все основания

* CM- A History of Twelfth-Century Western Philosophy / Edited

by P. Dronke. Cambridge etc., 1988.

' CM- Courtenay W.J. Late Medieval Nominalism Revisited:

1972^1982//Joumal of the History of Ideas. Vol. 44. 1983. P. 164.

' Анализ лингвостатистических данных проясняет терминоло-

гические предпочтения Фомы. "Esse" употребляется в произведе-

ниях Аквината почти полмиллиона раз, тогда как "existere"

(existens) встречается немногим более 4000 раз, существитель-

ное же "existentia" фигурирует в подлинных сочинениях Фомы

всего 68 раз (см- Nijenhuis J. "То Be" or "То Exist": That is the

Question // The Thomist Vol. 50. 1987. P. 353).

Послесловие ^щ

полагать, что Оккам скончался 9 или 10 апреля 1347 г7.

Наконец, стоит отметить, что в английском тексте книги

содержится ряд опечаток, искажающих смысл, а также

опечаток в датах, географических названиях, именах, биб-

лиографических описаниях и т. п. В ходе научного редак-

тирования русского перевода замеченные ошибки, разу-

меется, были исправлены.

Учитывая типичную для российского книжного рынка

нехватку авторитетных общих трудов по истории средневе-

ковой западной философии^, остается выразить надежду, что

книга Ф. Коплстона будет с интересом встречена отечествен-

ной читающей публикой.

М.А. Гарнцев

" После статьи: СИ G. William of Ocidiam Died "impenitent" in

April 1347 // Franciscan Studies. Vol. 42. 1982. P. 90-95 - вряд

ли имеет смысл продолжать споры о дате смерти Оккама (см,

напр.: Courtenay W.J. Schools and Scholars in Pourteenth-Century

England. Princeton, 1987. P. 196).

' О неблагополучии в зной области лишний раз свидетельствует

переиздание безнадежно устаревшей "Истории средневековой фи-

лософии" А. Штекля (СПб., "Алетсйя", 1996).