XIV век 14: Уильям Оккам 287

теологи - критики Оккама. Вероятно, они посчитали его

равносильным утверждению, что Бог может быть обманщи-

ком. Однако хотя Оккам действительно говорил, что Бог мог

бы вызвать в нас согласие с высказыванием о том, что звезда

(как объект видения) существует, в то время как фактиче-

ски она не существовала бы, но он добавлял, что это согласие

было бы скорее актом веры, нежели очевидным знанием*^'.

И не будь он отвлечен спором о евангелической бедности, то

он сумел бы удовлетворить судей более умеренных, нежели

Люттерелл, разъяснив, что в его высказывании, в конце кон-

цов, нет ничего ужасного. Что касается этого тезиса самого

по себе, то его плодотворное обсуждение потребовало бы

^ тщательного анализа. Например, наш обыденный язык по-

зволяет говорить, что мы видим звезду, когда звезды, как.

1 сообщают нам астрономы, уже не существует. И если нам

не ведомо, что говорят астрономы, мы, естественно, выно-

сим суждение о том, что звезда действительно существует.

1 Если же исходить из определенного знания астрономиче-

ских фактов, то как говорить правильно? Правильно ли ска-

зать: "Я воспринимаю звезду"? Если да, то что это означает?

Высказывание о том, что я обладаю "интуитивным знани-

ем" (cognitio intuitiva), по-видимому, является открытым для

критики^, хотя достаточно ясно, что, даже следуя естест-

венному ходу событий, мы можем подумать, что восприни-

маем актуально существующий объект, в то время как на

самом деле он не существует актуально^".

В любом случае основанием всего нашего знания о ре-

, альности является интуитивное постижение единичных, или

индивидуальных, объектов. Это не означает, что интуитив-

ное знание - единственная форма знания. Существует так-

же абстрагированное знание. На этом уровне появляются

1 Универсальные понятия. Похоже, Оккам первым стал пони-

мать абстрагированное знание как некое знание, посредст-

вом которого нельзя познать, существует ли объект. Напри-

[ мер, я могу знать, что Джон - белый или что он - англи-

чанин. Однако даже если суждение о том, что Джон белый,

предполагает, что он существует, то я не могу вывести его

существование из своего знания о том, что он белый^. Од-

нако к тому времени, когда Оккам начал писать QuodUbeta,

он уже четко связывал абстрагированное знание с универ-

сальными понятиями. "Человек смертен" выражает абстра-

гированное знание. Но такого рода знанием предполагается

cognitio intuitiva, интуитивное знание. Действительно, как бы

мы ни понимали абстрагированное знание, оно всегда пред-

полагает непосредственное постижение индивидуальных

объектов.

Такие объекты не обязательно являются внешними мате-

риальными вещами, объектами чувственного восприятия.

Мы можем обладать интуитивным знанием о наших внут-

ренних актах - таких, как акт желания или акт воления.

Поэтому можно сказать, что, с точки зрения Оккама, чувст-

венное восприятие и интроспекция являются источниками

нашего естественного знания реальности. А принцип эконо-

мии, или бережливости^, может использоваться для устра-

нения тех сущностей, существование которых не может быть

ни проверено в опыте, ни выведено с помощью самоочевид-

ных принципов, ни гарантировано откровением

Ну а какого рода вещи существуют в мире? Субстанции

и их качества. Все другие категории суть соозначающие тер-

мины. Стол, например, тождествен своему количеству. Если

мы говорим, что стол имеет количество или обладает коли-

чеством, то количество не есть сущность, отличная от стола.

Слово "количество" в этом случае означает сам стол, а со-

означает то, что он имеет части. Если бы он не имел частей, то

не был бы столом. Что касается отношений, то отдельно от

вещей не существует таких сущностей, о которых говорят,

что они связаны неким отношением; нет их и отдельно от

деятельности ума, который их сравнивает. Вполне правиль-

но сказать, например, что две травинки в определенных от-

ношениях похожи. Однако отсюда никоим образом не сле-

дует, что существует какое-то отношение сходства, отдель-

ное от этих двух объектов и сравнивающей деятельности

ума. Применяя принцип экономии, мы можем избавиться

от всех якобы отдельных сущностей, называемых отноше-