1225 Г. Папой Гонорием III.

Империя Карла Великого потерпела политический крах.

После смерти императора его владения были разделены. За-

тем накатилась волна чужеземных завоеваний. Год 845-й стал

свидетелем сожжения Гамбурга и разграбления Парижа

норманнами, или викингами, в 847 г. та же судьба постигла

Бордо. Империя франков в конце концов распалась на пять

королевств, часто воевавших друг с другом. Между тем сара-

цины вторглись в Италию и едва не взяли Рим. Европа, если

не считать процветающей мусульманской культуры в Испа-

нии, во второй раз погрузилась в темные века. Церковь пала

жертвой эксплуатации со стороны новой феодальной знати.

Аббатства и епархии раздавались в качестве вознагражде-

ния мирянам и недостойным прелатам, и в Х в. даже само

папство оказалось под контролем местной знати и партий. В

таких обстоятельствах не приходилось надеяться, что про-

светительское движение, начало которому было положено

Карлом Великим, окажется плодоносным.

Нельзя сказать, разумеется, что образованность в Европе

просто исчезла. В 910 г. было основано аббатство Клюни; и мо-

настыри клюнийской ориентации, первым проводником ко-

торой в Англии был св. Дунстан, способствовали поддержанию

письменной культуры. Например, монах Аббон, умерший в

1004 Г, руководил монастырской школой на Луаре, где изуча-

лись не только Писание и отцы Церкви, но также граммати-

ка, логика^ и математика. Более выдающейся фигурой являет-

ся, однако, Герберт из Орийака. Герберт (родился около 938 г.)

стал монахом, сторонником клюнийской реформы, и учился в

Испании, где, видимо, познакомился с арабской наукой. Впо-

следствии он возглавил школу в Реймсе. Затем он последова-

тельно занимал посты аббата монастыря Боббио, архиеписко-

па Реймса и архиепископа Равенны, а в 999 г. был избран папой

под именем Сильвестра II. В период учительства в Реймсе Гер-

берт читал лекции по логике, однако был более замечателен ис-

следованиями в области доступной тогда классической латин-

ской литературы и математики. Умер он в 1003 г.

Одним из учеников Герберта в Реймсе был известный

фульбер, который считается основателем школы в Шартре и

был епископом этого города. Кафедральная школа в Шартре

существовала уже давно, однако в' 990 г. фульбер заложил

основы центра гуманитарных наук и философских и теоло-

Раннее средневековье 81

гических исследований, центра, знаменитого в XII в, до тех

пор пока престиж региональных школ не померк перед сла-

вой Парижского университета.

4

ЬЛы отмечали, что диалектика, или логика, составляла один

из предметов тривиума. Следовательно, как свободное ис-

кусство ее издавна изучали в школах. Однако в XI в. логика

как бы обретает собственную жизнь и используется в каче-

стве инструмента для утверждения превосходства разума да-

же в области веры. Другими словами, появились диалекти-

ки, которые не довольствовались просто изучением "Введе-

ния" Порфирия, нескольких логических сочинений Аристо-

теля и комментариев и трактатов Боэция. Кажется, в этом

действительно была доля словесной акробатики, ибо диа-

лектики стремились ослеплять и поражать. Но были также

люди, которые применяли логику в той науке, которая счи-

талась главной и самой возвышенной, - в теологии.

Правда, излагать дело таким образом - значит вводить в

заблуждение. Ведь теология никогда не считалась защищен-

ной от логических норм Не пренебрегали теологи и логи-

ческой дедукцией. Дело здесь в следующем. Теологи счита-

ли, что определенные посылки или доктрины (из которых

могут быть дедуцированы заключения) сообщены Богом в

откровении и должны приниматься на основании веры в

авторитет, тогда как некоторые диалектики XI в. не обраща-

ли особого внимания на идею авторитета и пытались пред-

ставить богооткровенные "тайны" как выводы разума. По

крайней мере иногда их рассуждения приводили к измене-

нию доктрин. Именно эта рационалистическая установка

вызывала враждебность к себе ряда теологов и возбуждала

оживленные споры. Предметом обсуждения были сфера и

границы человеческого разума. Поскольку же философия в

то время была практически тождественна логике"", можно

сказать, что спор шел об отношении между философией и

теологией.

Одним из главных грешников (с точки зрения теоло-

гов) был монах Беренгарий Турский (ок. 1000-1088), уче-

ник Фульбера Шартрского. Беренгарий как будто отрицал

(исходя из логических посылок), что вкушаемые в причас-

тии хлеб и вино "супрюстно превращаются" (пресуществ-

ляются) в тело и кровь Христовы. Архиепископ Кентербе-

рийский Ланфранк (ум. 1089) обвинил Беренгария в неува-

жении к авторитету и вере и в попытке понять "вещи, ко-

торые не могут быть поняты"^ Нелегко понять, что имен-

но утверждал Беренгарий; однако в работе "О святом При-

частии, против Ланфранка" он, несомненно, превозносил

диалектику, или логику, как "искусство искусств" и утверж-

дал, что "обратиться к диалектике значит обратиться к ра-

зуму""', полагая, что к этому должен быть готов всякий про-

свещенный человек. Что касается приложения диалектики

к евхаристии, то он считал, что бессмысленно говорить об

акциденциях, существующих отдельно от субстанции. В со-

вершительной формуле "сие есть Тело Мое" (hoc est corpus

теит) местоимение "сие" должно указывать на хлеб, кото-

рый, следовательно, остается хлебом. Субъектом высказыва-

ния является хлеб, и хотя благодаря освящению хлеб ста-

новится священным знаком тела Христова, его нельзя отож-

дествлять с действительным телом Христа, рожденным Де-

вой Марией. Настоящее обращение, или изменение, проис-

ходит в душах причастившихся.

Видимо, Беренгарий обосновывал свою теорию с по-

мощью работы Ратрамна из Корби (ум. 868), которую он

приписывал Иоанну Скоту Эриугене. Это учение, сформу-

лированное Беренгарием, было осуждено Римским собором

(1050). Кажется, однако, осуждение не произвело сильного

впечатления на Беренгария, ибо в 1079 г. от него потребова-

ли подписать документ, которым он должен был подтвер-

дить свою веру в сущностное превращение хлеба и вина в

тело и кровь Христовы. Иных требований, кроме требования

таким вот образом пересмотреть прежнее учение, ему не

предъявляли.

Эпизод с Беренгарием помогает объяснить враждебность

Раннее средневековье 83

некоторых теологов к диалектике, а если вспомнить, о ка-

ком времени идет речь, то и к философии. Вместе с тем

было бы ошибкой думать, будто все диалектики XI в. приня-

лись рационализировать христианские догматы. Более обыч-

ным поводом для третирования философии было 'убежде-

ние, что она не столь ценна, как изучение Писания и отцов

Церкви, и не играет никакой роли в спасении человеческой

души. Так, св. Петр Дамиани (1007-1072) откровенно не

признавал за свободными искусствами особой ценности. И

хотя он не утверждал, как Манегольд из Лаутенбаха (ум.