XIV век 41: Уильям Оккам 180

ниями^. Мир тогда понимается как состоящий из отдель-

ных субстанций с их различными качествами.

Каждая из этих субстанций или вещей могла бы сущест-

вовать сама по себе - конечно, не в естественном порядке

вещей, но благодаря божественному могуществу. Ведь нет

логического противоречия между утверждением о том, что

Том существует, и утверждением о том, что никакой другой

конечной вещи не существует. Иными словами, не сущест-

вует необходимых отношений между вещами. Отсюда сле-

дует, что если А есть причина В, то это просто случайный

факт. Такие факты могут быть установлены не a priori, но

только благодаря обращению к опыту. Интуитивно постичь

В - не значит интуитивно постичь А. Идея одного не содер-

жит в себе идеи другого - их связывает разве что сила ассо-

циации. Желая узнать причину события X, мы должны уста-

новить фактор, который всегда предшествует Х и в отсутст-

вие которого Х никогда не происходит. "Доказано, что огонь

есть причина теплоты, ибо когда огонь в наличии, а все дру-

гие вещи [т. е. все другие возможные причинные факторы. -

ф.К.] удалены, то вследствие этого теплота появляется в

могущей нагреваться и расположенной вблизи (огня) вещи

<"> Сходным образом доказано, что данный объект есть

причина интуитивного знания, ибо когда все другие факто-

ры в наличии, а удален один лишь данный объект, то вследст-

вие этого интуитивное знание не появляется"^.

Оккам не отрицает принципа причинности, т. е. не

утверждает, что вещь может начать существовать без какой-

либо причины. Не сводит он идею причинности и к идее ре-

гулярного следования. Что он действительно утверждает -

так это то, что мы не можем раскрыть причину события ина-

че, нежели посредством опыта. И в качестве способа раскры-

тия причины конкретного события Оккам предлагает ис-

пользовать метод присутствия и отсутствия, или исключе-

ния. В сущности, он излагает аристотелевское учение о че-

тырех типах причинности и сам аргументирует это таким

образом, какой явно предполагает веру в то, что событие

должно иметь какую-то причину. В конце концов, если бы

Бог создал одно^динственное человеческое существо, а ни-

какой другой конечной вещи не существовало, это человече-

ское существо все же имело бы причину, хотя и не эмпири-

ческую.

Употребление абстрактных терминов, утверждает Оккам,

побуждает людей думать, что должны существовать сущно-

сти, соответствующие этим терминам. Например, мы гово-

рим о вещах, существующих во времени. Поэтому мы, быть

может, склонны думать, что должна существовать некая та-

инственная сущность, которая называется "временем" и в

которой происходят события. Однако слово "время" означа-

ет то же самое, что и "движение", хотя оно соозначает акт

ума, различающего в движении "до" и "после". Сказать же,

что тело движется в пространстве, - значит сказать, что оно

последовательно занимает различные места. Нет сущности

или качества, называемого "передвижением", т. е. сущности,

так сказать, отдельной от вещей. "Было бы удивительно, ес-

ли бы моя рука стала причиной какой-то силы в камне, при-

дя в соприкосновение с ним благодаря пространственному

движению"^. Чтобы объяснить движение, нам не надо изо-

бретать сущности, силы или особые качества. Вопрос состо-

ит скорее в том, что останавливает движение вещи, при-

шедшей в движение, а не в том, почему она продолжает

двигаться.

Движение, таким образом, анализируется в терминах ве-

щей и мест. А само место определяется в терминах поверх-

ности или поверхностей тех тел, в отношении которых оп-

ределенная вещь, как говорят, и находится в определенном

месте. Так что в конце концов мы приходим к миру, состоя-

щему из вещей и их абсолютных акциденций.

Конечно, Оккама нельзя назвать эмпириком, если под

эмпиризмом мы имеем в виду философию Юма или по-

нимаем его как предполагающий отказ от метафизики. В то

же время мы вправе говорить об элементах эмпиризма в

мысли Оккама. Мы рассмотрели некоторые из них. Теперь

можно обратиться к некоторым логическим темам

Прежде всего Оккам различает науку "реальную" и "ра-