XIV век ill: Уильям. Оккам 181

приписан в качестве предиката^. Таким образом "человек",

благодаря значению этого термина, может подразумевать

всех людей, включая тех, кто существовал в прошлом или

будет существовать в будущем. Аю^идентальная суппозиция,

которая сама может быть разных видов, встречается, когда

вид "подразумевания", присущего термину, определяется

чем-то привходящим (adiunctum). Если мы говорим, напри-

мер, что всякое животное, кроме человека, неразумно, то

ограничиваем суппозицию термина "животное".

В утверждении о том, что каждый человек есть живот-

ное, термин "животное", с точки зрения Петра, подразумева-

ет только природу рода животного, а не отдельных живот-

ных*". Это пример простой акцидентальной суппозиции. В

утверждении, что какой-то человек бежит, слово "человек"

подразумевает, насколько дело касается языка, любое отдель-

ное человеческое существо. Это пример персональной акци-

дентальной суппозиции.

УИЛЬЯМ Оккам родился в Оккаме (графство Суррей) ок.

1285 Г. (во всяком случае, между 1280 и 1290 гг.). Став фран-

цисканцем, он в 1309 или 1310 г. начал изучение теологии в

Оксфорде, читал лекции по Библии (1315-1317) и по "Сен-

тенциям" Петра Ломбардского (1317-1319). В нормальных

обстоятельствах он получил бы разрешение на преподава-

ние как доктор теологии; но в 1323 г. канцлер Оксфордского

университета Джон Люттерелл отправился в Авиньон вы-

двинуть против Оккама обвинения в ошибочности его уче-

ния*". В результате в начале 1324 г. Оккам был вызван в

Авиньон, дабы ответить на обвинения. Люттерелл оспаривал

пятьдесят шесть положений, содержащихся в комментарии

Оккама к "Сентенциям", Была избрана комиссия, которая

должна была разобраться в этом вопросе. Члены комиссии

отобрали для рассмотрения тридцать три положения, глав-

ным образом теологических, и добавили к ним некоторые

другие. Расследование осталось незавершенным, но Оккам

так никогда и не получил разрешения преподавать. Отсюда

и полученный им титул VenerainUs inceptor, где слово incep-

tor, или "начинатель", указывает, что, хотя Оккам выполнил

все условия, необходимые для получения степени доктора,

он так никогда и не стал действительным профессором, та-

gister actu regens.

Когда Оккам находился в Авиньоне, генерал францискан-

цев Михаил Чезенский прибыл в папскую курию, чтобы от-

ветить за свои критические выступления против папских

решений, касающихся евангелической бедности во франци-

сканском ордене. К несчастью, генералу удалось вовлечь в

этот спор Оккама^, и в мае 1328 r, спасаясь бегством из

Авиньона, он взял Оккама с собой. Они нашли прибежище

у Людвига Баварского в Пизе, а затем сопровождали его до

Мюнхена. У Людвига были свои разногласия с папой отно-

сительно светской власти Святейшего Престола, и Оккам

отстаивал антипапскую позицию в ряде политических сочи-

нений.

После бегства из Авиньона Оккам вместе с Михаи-

лом Чезенским был отлучен от церкви. А в 1349 г., по-

сле смерти Людвига, Оккам, по-видимому, предпринял ша-

ги к примирению со Святейшим Престолом, выказав го-

товность к повиновению. Однако в 1349 г. он умер, вероят-

но став жертвой "черной смерти". Неизвестно, имело ли ко-

гда-либо место формальное примирение.

Основная работа Оккама - его комментарий к "Сен-

тенциям" Петра Ломбардского. Первая книга была пере-

работана самим автором и потому составляет Ordinatio. Дру-

гие три книги состоят из Reportata, т. е. из тех записей лек-

ций Оккама, которые, вероятно, не были переработаны ав-

тором. Кроме того, мы располагаем семью QuodUbeta, кото-

рые, по-видимому, тоже представляют собой записи лекций.

Мы имеем также несколько небольших трактатов на теоло-

гические темы (такие, как евхаристия и знание Богом буду-

щих случайных событий). Логические труды Оккама вклю-

чают в себя толкование "Введения" Порфирия, толкования

аристотелевских сочинений о категориях, "06 истолкова-

___________XIV век ill: УИЛЬЯМ Оккам________183

нии" и "О софистических опровержениях", а также "Сум-

му всей логики" (Summa tothtS logicae) и два других более

кратких трактата. Среди трудов Оккама по физике - ком-

ментарий к "физике" Аристотеля, а также "Вопросы" к этой

работе и ее краткий свод. Что касается сочинений Оккама о

политике, то до нас дошло значительное число трактатов,

таких, например, как "Труд девяноста дней" (Opus nonaginta

dierum) и "Диалог" {Ovuogus).

Публикация критического издания политических сочине-

ний Оккама была начата издательством Манчестерского уни-

верситета в 1940 г. под редакцией Дж. Сайкса (J.G. Sikes)"'".

Критическое издание философских и теологических работ

Оккама выходит под покровительством францисканского

института в Сент-Бонавентуре (Нью-Йорк)^.

Изучая мысль Оккама, важно иметь в виду его теоло-

гические убеждения и его основанное на теологических пред-

посылках видение мира. С одной стороны, он рассматривает

Бога как всемогущего и свободного, способного сделать во-

обще все, что не влечет за собой логического противоречия.

С другой стороны, он рассматривает мир как насквозь слу-

чайный или, если угодно, рассматривает истинные утвержде-

ния о конечных вещах как случайные истины, зависящие от

божественной воли. Отсюда не следует, что Оккам считает

божественные всемогущество и свободу философски дока-

зуемыми. Дело, скорее, в том, что его теологическое видение

реальности, христианское видение, как он его понимает,

предрасполагает его мыслить определенным образом. Напри-

мер, твердая вера Оккама в божественные всемогущество и

свободу предрасполагает его отвергнуть какие бы тони бы-

ло элементы греческого или мусульманского детерминизма.

Для него было бы немыслимо согласиться с теорией мира,

согласно которой мир с необходимостью проистекает из Бо-

га через ряд последовательных стадий. Даже учение о веч-

ных божественных идеях как прообразах, или образцах, тво-

рения, имеет, на его взгляд, примесь греческого детерминиз-

ма - во всяком случае, если интерпретировать это учение

как подразумевающее, что божественная воля стеснена веч-

ными архетипами. Далее, видение мира как насквозь слу-

чайного предрасполагает Оккама настаивать на том, что

единственный способ узнать, каковы же вещи, - это по-

смотреть и увидеть (или же узнать посредством выведения

из уже установленных истин). Ведь вещи не необходимо та-

ковы, каковы они есть. Они могли бы быть иными. Истин-

ные суждения, которые мы составляем о них, суть случай-

ные истины.

Конечно, часто трудно уяснить, насколько Оккам, от-

стаивая какое-либо мнение или теорию, руководствовался

исключительно логическими и философскими соображе-

ниями и насколько - соображениями теологическими. Во-

прос о теологическом основании его мысли не является, од-

нако, вопросом маловажным или просто излишним. Кри-

тикуя метафизические аргументы или теории, выдвинутые

предшественниками, он может обращаться просто к логи-

ческим критериям - и совершенно справедливо, поскольку

имеет дело с вопросами логики. В то же время Оккам

отнюдь не пытается уличить метафизику в том, что ее тай-

ная цель - исходить из предположения об иррациональ-

ности христианской веры. Вдобавок к своим чисто логиче-

ским изысканиям, он имеет в виду освобождение христи-

анской веры от того, что считает - справедливо или не-

справедливо - чужеземным игом греческих и мусульман-

ских способов мышления, осквернивших ее чистоту. Мож-

но, например, критиковать доказательства существования

Бога, намереваясь показать, что вера в Бога неоправданна.

Человек может также критиковать традиционные доказа-

тельства не только потому, что считает их несостоятельны-

ми в логическом отношении, но и исходя из убеждения, что

Бог, чье существование доказано философски, не был бы

трансцендентным Богом христианской веры. Несомненно,

было бы преувеличением изображать Оккама неким бар-

тианцем до Барта; однако, ограничивая сферу философии на

логических основаниях, он думает также, что делает это

в интересах веры и теологии.

Если говорить кратко, Оккам - это не две личности, а