Лекция 4. Философия просвещения и россии.

I.Эпоха Просвещения в философии.

2.Немецкая классическая философия.

З.Марксистская философия.

4.Русская философия.

Эпохой Просвещения принято называть XVIII век, Это время веры в мощь человеческого разума, в его безграничные возможности, в прогресс, создающий условия для экономического и социального благоденствия. Наука и прогресс - главные лозунги этой эпохи.

Особенности философии Просвещения: апелляция к разуму, естествен­ности, свободомыслие скептицизм, острая критика феодализма, церковной идеологии, клерикализма, ориентация на светскую культуру, внимание к пе­дагогике и проблемам общественного устройства /социальной практике/.

Английским просветителем Д. Локком разрабатывается теория естествен­ного права. К естественным правам он относил жизнь, свободу и собствен­ность. Правовое равенство индивидов является необходимым следствием этих трех неотчуждаемых прав...

Проблема равенства /неравенства/ занимала и французских просвети­телей. Вольтер считал, что должно быть равенство людей перед законом, а имущественное неравенство должно быть сохранено, иначе не будет сти­мула для развития. Ж.Е.Руссо, напротив, полагал, что главной причиной социального неравенства является частная собственность. Центральным мо­тивом философии Руссо было неравенство и способы его преодоления.

Критикуя: основы феодального государства и права, Рycco разрабатывал теорию "общественного договора", согласно которой государство не имеет божественного происхождения, является продуктом договоренности между людьми.

2.Немецкая классическая философия охватывает исторический период примерно в 100 лет - с середины XVIII века до середины XIX века. Пред­ставители ее - Кант, Гегель, Шеллинг, Фихте и Фейербах,;

Родоначальником немецкой классической философии считается Иммануил Кант /I724-I804/. Kaнт предложил космогоническую гипотезу, которая в дальнейшем была развита Лапласом, об образовании Вселенной из газо-пылевой туманности. Главное достижение Канта - его критическая филосо­фия, изложенная в трех работах: "Критика чистого разума", "Критика прак­тического разума" и "Критика способности суждения", Первая работа от­вечает на вопрос: что я /человек/ могу знать? и посвящена вопросам те­ории познания. Вторая - на вопрос: Что я должен делать»? и посвящена во­просам морали и нравственного поведения. Третья - на что я могу надеяться? В ней рассматриваются проблемы явления нашему сознанию вещей и процессов природы.

Кант переносит в исследовании: акцент с субстанции на активность субъекта. По Канту человек пытается проникнуть в суть вещей, но позна­ет ее с искажениями, которые исходят от его органов чувств. Человеку в его познании доступны только явления, сущность же вещей остается не­доступной для него /"вещь в себе"/. Отсюда Кант вводит деление на рас­судок и разум. Рассудок ограничен опытом. Но в опыте нет ничего безус­ловного, тогда как человек стремится к безусловному знанию. Такое бе­зусловное предлагает разум в виде априорных /доступных/ идей, которые являются врожденными 'Идеи' разума побуждают рассудок к деятельности, регулируют познание. Кант настаивал на автономии морали, существующей объективно и необходимой выражающейся как категорический императив» В.Ф. Гегель /I770-I83I/ оставил после себя целую систему филосо­фии. Главное его сочинение - "Наука логики". В основе мироздания, по Гегелю, лежит Абсолютная Идея, неизменная духовная сущность, не зависящая ни от кого и не от чего. Идея развивается и сначала отчуждает себя в мышление, проходя три ступени в своем развитии: понятие, суждение, умозаключение. Затем она отчуждает себя в природу /инобытие идеи/ и дости­гает высшего выражения в человеке; отчуждает себя в общество, где про­ходит в своем развитии три новые ступени: субъективный дух, объектив­ный дух и абсолютный дух /в виде искусства, религии и философии/. В самосознании философа Абсолютная Идея возвращается к самой себе. Жизнь Духа, и мышления определяют законы природы и общества.

Но Гегель является еще и творцом диалектического метода, в основе которого лежат три закона диалектики:: единства и борьбы противоположностей, взаимного перехода количественных к качественных изменений, отрицания отрицания. Диалектика Гегеля требует вечного развития, в то же время философская система Гегеля требует возврата к исходному пун­кту развития, т.е. завершения. Возникает противоречие между диалекти­ческим методом и метафизической системой Гегеля,

Людвиг Фейербах /1803-1872/ был материалистом в понимании приро­ды и полагал, что человек познает мир через свои ощущения, которые рас­сматривал как проявление природы. Родоначальник антропологического /антропос - человек/ материализма, он рассматривал человека как ре­зультат биологической эволюции, не понимая общественной сути человека*. Исторические эпохи, но Фейербаху, различаются переменами в религиоз­ном сознании.

Немецкая классическая философия подготовила почву для появления марксизма.

Марксизм сформировался в Европе в 40-е годы XIX века. Карл Маркс /I8I8-I883/ Фридрих Энгельс/1820-1895/, опираясь на философское твор­чество Гегеля и Фейербаха, переосмыслили идеалистическую диалектику и антропологический материализм, результатом чего явилось создание принципиально нового философского направления - диалектического мате­риализма.

К.Марксом и Ф.Энгельсом впервые в истории философии диалектико-материалистическое понимание было распространено на общество посред­ством выделение способа производства материальных благ в качестве фундамента всей общественной жизни. Классиков марксизма волновала про­блема отчуждения человека в обществе и проблема практики. Причину от­чуждения они видели в частной собственности, которая должна быть прео­долена в исторической перспективе коммунистического будущего.

Практика - предметная деятельность по удовлетворению общественных потребностей – исходна и первична по отношению к духовному миру и куль­туре /общественное бытие определяет общественное сознание/.

К слабостям Марксизма относится политизация философских исследо­ваний, абсолютизация частной собственности как причины отчуждения, противопоставление идеала всесторонне развитого универсального чело­века несовершенному эмпирическому индивиду, что провоцирует насилие над ним, утопизм.

4. Русская философия всегда работала на понимание, поиск и опре­деление ценностно-смысловых" параметров" бытия, на воплощение человече­ского смысла в жизнь. Это отличает ее от рационализированной западно­европейской философии.

Особенности русской философии:

а/ Она лишена оторванности от конкретно-исторической реальности. Пости­жение всеобщих связей, законов и смыслов быта, в русской философии раз­вертывается через познание целостной жизни русского народа и истори­ческой судьбы России. Фундаментальная установка социальной, духовно-практической и космической целесообразности. Отсюда религиозностъ, нравственная проблематика, космизм русской философии,

б/ Выражает непосредственно-целостное, духовное отношение к миру, а сде­лать это только в рациональных понятиях невозможно. Поэтому в русской философии широко используются понятия "вера", "интуиция" и феномено­логические методы.

в/Русская философия /за исключением некоторых материалистических направлений, отразивших западноевропейские традиции/ есть философия ре­лигиозная. Она концентрирует в себе религиозно-православное мировоззре­ние, русского народа.

г/ Одной из основных проблем русской философии является проблема вза­имоотношения индивидуальности и тотальности /общности/. Но, если западный рационализм /Гегель/ рассматривал диалектику всеобщего и единич­ного в сфере абстрактного мышления, то русские философы перевели эту проблему в сферу этики.

д/ Централъным понятием и принципом русской философии является собор­ность. В идее соборности нашло выражение органическое единство общего и индивидуального /единство в многообразии/.

е/ Русская философия не стремится к созданию теоретической картины ми­ра, она представляет собой скорее нравственно-практическое мировоззре­ние. Философские воззрения в России выражались в любой: литературной /Л.Толстой, Ф.М.Достоевский/, поэтической /Тютчев/, иконописной /А.Руб­лев/ и т.д. форме.

Периоды развития русской философий: Древнерусский ХI-ХУП в./ Илларион, К.Туровский, исихазм.. Средневеково-русский /XVII - первая четверть XII в./ - М.В.Ломоносов, А.И.Радищев.

Русская философия второй четверти XIX - начала XX века.

Основные направления третьего периода: славянофильство /А.С.Хомяков, Д.С.Аксаков, Самарин Ю.Ф./, западничество /П.Я.Чаадаев, Добролю­бов, А.И.Герцен/, космизм /Н.Ф-Федоров,К.3.Циолковский,3.И.Вернадский/.

Крупнейшие фигуры русской философии XIX - XX в. - В.С.Соловьев и Н.А.Бердяев.

Вл. Соловьёв создатель концепции всеединства, согласно которой ис­тина достигается синтезом культур, многообразных форм знания и всех возможных форм деятельности. "Вселенская церковь" - это царство Истины, добра и Красоты, социальная гармония. Цель истории - создание Богочеловечества. Даты жизни - 1847-1900.

Н.А.Бердяев /1874-1948/ разрабатывал учение о природе и назначений че­ловека, о свободе и творчестве. Философия, с его точки зрения, это наука о духе а "наука о духе есть, прежде всего, наука о человеческом сущест­вовании". Бердяев - философ свободы. Он исследует три свободы: 1/ добытийственную/ богорождение и творение мира/, 2/ свободу "для" /приня­тие высших ценностей и стремление к добру/ и 3/ свободу общественного действия /свобода творить добро/.

Тема творчества занимает центральное место в философии Бердяева. Мир не перестал твориться, он не завершен. Человек был создан Богом, что­бы продолжить творение мира, начатое Богом. Творчество есть переход от небытия к бытию, творчество из ничего, из чистой свободы. Творчество представляет собой полную противоположность эволюции в природе, во Все­ленной, которая есть детерминизм /причинная обусловленность.