Лекция 8. Природа человека и смысл его существования

I.Концепция человека в истории философии.

2.Человек как интегральное единство духовного, социального и биологического. Человек как свобода. Человек, индивид, личность.

3.Проблема смысла жизни в философии.

1. В истории философии попытки определить, что есть человек, какова его природа, привели к осознанию того факта, что человек - понятие аксиологическое. То есть он в той мере человек, в какой он воплощает …

Под человеческой природой в философии понимается определенная совокупность конститутивных (сущностных) признаков, выражающих меру человечности. Длительное развитие философской мысли убеждает в следующем. Люди разных эпох отличаются тем, что человечески конститутивные признаки в них модифицированы их ценностной системой, которая обусловлена социально-исторически. Как известно, общее существует в особенном. Сущностная структура человека объективирована в фактах культуры, отсюда мы ее и узнаем.

Развитие человеческой природы выражается в модификациях, вызванных ходом исторического процесса (мы все те же, что и первобытный человек, и в то же время не те же). Это предполагает тождество человеческой природы и различие. Понятие человеческой природы не противоречит качественной дискретности человека. В человеке различаются ситуационно-историческое и человечески-конститутивное (сущностное), то, что выделяет человека из всего остального мира, из Универсума.

Для первобытного человека неодушевленного мира вообще не существовало. Человек наделял жизнью все окружающие его предметы, приписывал человеческие качества предметам и явлениям внешнего мира (например, древнегреческая мифология отождествляет природные стихии с конкретными существами - богами). В мифологическом сознании человек и общество рассматриваются как включенные в природу и зависящие от космических сил. Такой подход к человеку сохраняется в древнейших философских системах Востока и античности.

В античной философии человек рассматривается как микрокосм (в миниатюре воплощает в себе Космос), как живое материальное тело, наделенное душой, причем душа иногда толковалась натуралистически (душа - сухой огонь у Гераклита, тонкие атомы у Демокрита).

В учении Платона материальное тело человека смертно, душа (идея жизни) бессмертна. Тело является временным пристанищем души. Число душ конечно. Души переходят из тела в тело после смерти человека, в промежутке, обитая на звездах.

У Аристотеля душа - сущность (форма) тела, дает ему жизнь. На своем высшем уровне (разумном) душа бессмертна. Человек - общественное (политическое) животное. Жизнь в обществе является естественной сущностью человека, так как государство (отождествляемое с обществом) естественно возникает из семьи.

В позднеэллинистической философии центр внимания переключается на этическую проблематику (как это было эпизодически у софистов и Сократа), но без социальных аспектов. Наиболее ярким учением этого периода является учение Эпикура о философии как пути достижения человеком счастья.

Христианство дает радикально отличную от античной концепцию человека, отталкиваясь от ограниченностей и слабостей античной идеи. Если античная идея - эстетически сформированная культура силы (и, прежде всего, физической), то христианство выражает опыт поражения и страдания.

Христианская концепция человека содержала ряд важных открытий, вышедших за чисто конфессиональные (религиозные) рамки. Сюда относятся:

1) Идея самоизменения человека в сторону возвышенного. Трансцендентное (Бог) - это Абсолют, идеал, к которому человек должен стремиться.

2) Идея внутренней духовной революции. Человек обладает свободой воли. Свобода в христианстве есть трансцендирование, т.е. снятие природного порядка, преодоление плотских стремлений. Внутренний человек возникает из внешнего. Обращение (к Богу) и есть духовная революция.

3) Идея человека приобретает космополитический характер, человек вообще. Представление о человеке как таковом (не эллине, не иудее) приводит к утверждению равенства людей хотя бы перед Богом. Ренессансная концепция человека - это возврат к античности, обогащенный христианством. Человек в концепции Возрождения ищет опору в себе самом, не в Космосе, как человек античности, и не в Боге, как человек христианской концепции. Сущностными чертами человеческой природы здесь являются индивидуальность, творчество, разносторонность. Главная особенность философии Нового времени — вера в разум человека, познающего и изменяющего природу и общество. Развитие естествознания предопределило попытки истолковать человека, опираясь на достижения естественных наук, и, прежде всего, механики.

В философии Нового времени была впервые сформулирована теория «естественных прав» человека (Гоббс, Локк).

Для философии Просвещения характерна конструктивная насмешка, популяризаторство рациональных знаний о человеке, морализаторство.

Основная задача немецкой классической философии - исследование познавательных способностей человека, границ и форм его познания. Однако ставятся эти проблемы у Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля для того, чтобы решить задачи «практической философии» - этики, права, т.е. философии нравственного поведения человека.

2. Во второй половине XIX века стало общепризнанным, что человек - результат биологической эволюции, и центральным сделался вопрос об основном отличии людей от высокоорганизованных животных и о научном объяснении этого отличия.

Одним из первых авторов деятельностной концепции человека можно считать Гегеля. Он рассматривал деятельность как сущностное свойство человека, отличающее его от животных. Но его интересовала только познавательная деятельность человека.

К.Маркс также полагай деятельность специфически человеческим способом бытия, имея, прежде всего, в виду предметную деятельность, т.е. практику. Марксизм попытался преодолеть просветительский и гегелевский рационализм, с одной стороны, и фейербаховское абстрактное представление о человеке, с другой. Все специфические

человеческие свойства формируются в ходе развития практической деятельности, а значит, исторически.

Поведение животного запрограммировано в его генах. У человека место «генетических инструкций» занимает культура - надбиологическая ценностно-нормативная программа поведения. Нормы и обеспечивают индивидуальную вариативность его поведения. Проблема происхождения человека - это проблема происхождения культуры, т.е. это – антропосоциогенез (происхождение общества и человека). Антропосоциогенез - два неразрывно связанных между собой процесса: становление человека (антропогенез) и становление общества (социогенез) - продлился 3-3,5 миллиона лет. Решающее значение в антропосоциогенезе сыграл труд (основа практической деятельности). Такой точки зрения придерживались Б.Франклин, К.Маркс, Ф.Энгельс. Не только высшие духовные способности, но даже особенности человеческого восприятия обязаны труду своим существованием. Таким образом, труд, производство – основополагающий признак Homo sapiens.

Ценностно-нормативная программа поведения потребовала нового средства ориентации в мире, а именно сознания. Кроме того, чтобы трудиться, нужна цель, чтобы ставить цели, нужно сознание. Одним из важнейших факторов антропосоциогенеза было возникновение и развитие языка, речи. Посредством речи процесс общения между людьми достигает максимума эффективности. Язык не просто фиксирует независимо от него появившиеся предметные различия и смыслы, но и участвует в самом создании нашей предметной среды и социального единения человеческих индивидов.

Деятельностная концепция в марксистском варианте, конечно, не отрицает включенности человека сразу в два мира - в мир общества и в мир органической природы, но ставит при этом акцент на социальности человека. С этой точки зрения, сущностные черты человека следующие: субъект предметно-практической деятельности, социальных отношений и общения, разумное существо, обладающее самосознанием. Человек представляет собой интегральное единство биологического, психического и социального, приводящее к возникновению личности. Человек как субъект всегда больше, чем олицетворение конечной совокупности социокультурных, а тем более цивилизационных факторов. Человек - космическое существо и несет ответственность перед Космосом за свои действия. Человек — интегральное единство биологического, социального и духовного. Принципиально междусубъектен.

Одну из самых оригинальных концепций человека в XX веке создала философия экзистенциализма, предтечей которой явилась так называемая «философия жизни» (Ницше, Дильтей, Бергсон).

Экзистенциализм рассматривает человека не в иерархии существ (животное, ангел, Бог), а в его ситуации.

Итак, сущностью человека является свобода, которая связана с необходимым познанием, но сама в качестве предмета исследования не включена в него. То, что есть человек, не только содержание знания, но и вера. Философская вера — это вера человека в свои возможности, утверждение его в своем бытии человеком. Отсюда в познании человеческой природы должен использоваться феноменологический (интуиция, озарение на основе рефлексии).