- •Лекция I. Философия, ее предмет и место в культуре человечества
- •Лекция 2. Философия древнего мира
- •Брахманизм
- •Буддизм
- •Конфуцианство
- •Даосизм
- •Лекция 3. Философия средних веков, эпохи возрождения и нового времени
- •3.Особенности, западно-европейской философии Нового времени /хvi - хvii в ./, связанного с началом промышленных и буржуазных революций.
- •Лекция 4. Философия просвещения и россии.
- •2.Немецкая классическая философия охватывает исторический период примерно в 100 лет - с середины XVIII века до середины XIX века. Представители ее - Кант, Гегель, Шеллинг, Фихте и Фейербах,;
- •Лекция 5. Основные современные философские концепции
- •Лекция 6. Учение о бытии /онтология/.
- •Лекция 7. Учение о развитии
- •2. Развитие есть объективное явление, но его понимание человеком может быть различным, отсюда разнообразие представленных человеческом мыслью моделей /концепций/ развития.
- •Лекция 8. Природа человека и смысл его существования
- •3V Важно уяснить, что стремление к смыслу жизни – фундаментальное свойство человеческой природы, или, по выражению у.Маслоу, «первичное человеческое побуждение», высшая потребность.
- •Лекция 9. Учение об обществе
- •4/ К.Маркс: Общество - исторически развивающаяся совокупность отношений между людьми, складывающаяся в процессе их совместной деятельности, прежде всего экономической.
- •Лекция 10. Структура общества
- •Лекция 11. Ценность как способ освоения мира человеком.
- •Лекция 12. Проблема сознания
- •Лекция 13. Познание / гносеология /.
- •2. Процесс познания предполагает два уровня: чувственный и рациональный.
- •Лекция 14. Научное познание.
- •2. Научное познание осуществляется на двух уровнях: эмпирическом и теориическом.
- •Лекция 15. Философские проблемы науки и техники.
4/ К.Маркс: Общество - исторически развивающаяся совокупность отношений между людьми, складывающаяся в процессе их совместной деятельности, прежде всего экономической.
Общество - сложная самоорганизующаяся и саморазвивающаяся система, в которой множество элементов и факторов. В структуре общества можно выделить "основные сферы /фактора/: экономическую, политическую, социальную и духовную.
Экономическая сфера представляет собой единстве производства, потребления, обмена и распределения материальных благ.
Социальная сфера – это совокупность социальных общностей и групп при их взаимодействии.
Политическая сфера - сфера управления и власти, регулирующая отношения между социальными общностями и группами.
Духовная сфера - область духовного производства, общественного сознания к духовного потребления, это философские, религиозные, художественные, моральные и научные представления, существующие в обществе.
В результате того, что общественная жизнь складывается из многих факторов, возникает проблема их взаимоотношения, равнозначности или существования детерминант и доминант. Детерминирующий фактор определяет существование и развитие всех остальных факторов общественной жизни. Детерминанта определяет развитие общества, в конечном счете, фактор, главенствующий на определенном этапе социальной истории, называется доминирующим /доминантой/»
Концепции общественного развития, исходящие из того, что в истории всегда есть детерминирующий /определяющий/ фактор, образовали направление, которое называется социальный детерминизм.
- географический детерминизм считает определяющим фактором общественной жизни природу;
- идеалистический / духовный/ детерминизм полагает определяющим фактором сознание, надмирное или общественное /"мнения правят миром"/;
- экономический детерминизм К.Маркс, Альтгоссер/ уподобляет общество многоэтажному зданию, различные этажи, факторы/ которого воздвигнуты на одном фундаменте экономики;
- технический /технологический/ детерминизм определяющим фактором считает технический прогресс.
Синергетический подход, исходящий из вписанности человеческой истории в синхронно развивающуюся Вселенную, рассматривает все факторы как равноценные, что не исключает их детерминирующей роли на отдельных этапах истории. Функционализм/ Т.Парсонс, Р.Мертон/ исследует социальную жизнь как взаимодействие функций, ее представляющих, игнорируя их историчность. Индивидуализм /Дж. Хоманс, ДЖ. Линд/ полагает, что всякое социальное явление /общество/ может быть объяснено только через совокупность индивидуальных действий.
3. Античная философия представляла историю как круговорот событий. Например, Гераклит описывал чередование явлений, используя образ огня, то вспыхивающего, то гаснущего, Платон говорил о круговороте душ, их переселении в идеальный мир и воплощении в реальный мир через вновь рожденного человека.
Христианская философия истории предложила эсхатологическую концепцию истории: мировая история имеет начало /рождество Христово/ и конец. Узловые пункты истории: первый приход Христа, его казнь, воскресение, второе пришествие и Страшный суд, возвращение человека после очищения в вечность, откуда он был изгнан за грехи. Цель истории - создание богочеловечества /Вл. Соловьев, И.Бердяев/.Достижение этой цели -смысл истории. Миром правит Божественное Провидение.
Эпоха Возрождения и Просвещения заменила провиденциализм рациональным объяснением исторических фактов, вместо Провидения обратив внимание на естественные законы истории. Вико высказал циклическую идею, согласно которой история всех народов подчинена единому закону, они проходят три стадии в своем развитии: I/ варварство, 2/феодализм и 3/ этап цивилизации.
Гердер и Гегель /немецкое Просвещение/ выдвинули идею о поступательном закономерном характере истории. С точки зрения Гегеля, история - закономерное развитие Абсолютной идеи в духе. Появляется идея прогресса, критерием которого является уровень развития искусства, науки, религии и философии.
Теорию прогрессивного закономерного развития истории развивал К.Маркс, полагая критерием поступательного развития общества уровень развития производительных сил. По Марксу, смысл истории в максимальном общественном развитии, в результате которого становится свободным каждый член общества. История включает 5 формаций /ступеней/ : первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Прогресс здесь обезличен и забыта цена прогресса.
В XX веке концепции линейного прогресса подверглись справедливой критике. О. Шпенглер, А.Тойнби, К.Ясперс, Сорокин предложили идею локальных обществ, обладающих таким культурным своеобразием, что невозможно представить историю в виде линейного прогресса. Историю как развитие культурно-исторических типов рассматривал Н.Данилевский.
По Шпенглеру, история - это развитие культурных организмов, в ходе которого культура создает цивилизацию, и сама при этом гибнет.
В исторической концепции К.Ясперса центральным понятием является "осевое время". Осевое время – это конкретная историческая эпоха с VII в. до н.э. по начало нашей эры, до явления Христа. Это эпоха небывалого прорыва духа, в которую возникло вcё, что определило историю человечества до нашей современности, возникли все основные формы развития его. История, по Ясперсу, есть история человеческого духа, требующего вечных усилий и философской веры.
А.Тойнби понимает исторический процесс, как процесс личностный, носящий циклический характер. Циклы и ритмы задаются вызовами мира человеку. Отвечая на эти вызовы, человечество трансформируется. Человек историчен, пока он творит. Из усилий ответить на вызов мира возникают цивилизации, каждая из которых проходит в своем развитии 5 стадий: возникновение, рост, надлом, разложение и гибель. Смысл истории - в нравственном и творческом совершенствовании человека в ответ на внешние вызовы.
Для П.Сорокина история - это процесс развития человеческих ценностей, из которых главные: истина, красота, добро и их единство - польза.