2. Процесс познания предполагает два уровня: чувственный и рациональный.

Чувственное познание осуществляется в трех основных формах ощущений, восприятий и представлений.

Ощущение - чувственный образ, в котором отражаются отдельные свойства предмета /холодный, твердый, прозрачный к т.д./.

Восприятие - целостный чувственный образ предмета, возникающий в результате воздействия объективного мира на органы чувств человека.

Представление - обобщенный образ предметов: и явлений действительности»сохраняв и воспроизводимый в сознании без непосредственно­го воздействия предметов и явлений на органы чувств /на основе прошло­ го воздействия/.

/шальное /логическое/ познание осуществляется в следующих трех основных формах: понятие, суждение и умозаключение.

Понятие - логический образ /мысль/, в котором отражены существен­ные, стороны и признаки или явления. Напр., растение, человек и

Суждение - мысль, выраженная в форме повествования, в котором неч­то утверждается или отрицается об объектах действительности. Напр., Земля вращается вокруг Солнца.

Умозаключение- это и вывод, и процесс, рассуждение, в ходе которого из нескольких суждений /посылок/ выводится новое суждение /умозаклю­чение. Напр., Эта роза красная. Красное есть цвет.

Роза имеет цвет.

В истории философии были попытки оторвать и даже противопоставить чувственное к рациональное познание друг другу. Сенсуализм считал ощу­щения единственным источником познания и на этом основании абсолюти­зировал роль чувственного познания. Материалистический сенсуализм - Бэкон, Гельвеций, Фейербах, и идеалистический сенсуализм - Юм, Мах.

Рационализм полагал, что логические понятия не могут быть почерп­нуты из опыта и его обобщений, они суть врожденные идеи /Декарт/ или задатки ума. Разум и источник, и критерий познания, роль опыта всего лишь в проверке и подтверждении утверждений разума. Здесь абсолютизи­руется роль рациональной ступени, познания,

В действительности чувственное и рациональное познание тесно вза­имосвязаны и взаимодействуют друг с другом. У каждого уровня существу­ет своя неустранимая функция в познании. Человек получает информацию с помощью чувственного по знания, и никак иначе. Но предметом чувствен­ного познания оказывается явление. Рацианальное познание позволяет про­никнуть в сущность объекта, вскрыть его закономерности, что невозможно на чувственном уровне.

3» Ключевым в теории познания является понятие истины. Класси­ческая трактовка истины еще со времен Аристотеля определяет ее /исти­ну/ как соответствие мыслей действительности. Ее разделяли представи­тели столь разных философских направлений, как Ф.Аквинский, Гегель, Фей­ербах, К, Маркс, Ф.Энгельс, Хайдеггер и др. Но понимание сущности истины является различным в разных философских направлениях, поскольку сама действительность толкуется различно.

С точки зрения субъективного идеализма, для которого дознание есть упорядочивание ощущений, истина - это упорядоченные и систематизиро­ванные ощущения. Истинность устанавливается общезначимостью. Прагматизм устанавливает истинность посредством определения степени ее полезности Диалектический материализм считает, что истина - это такое, содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества, т.е. такое отражение объективной действительности в сознании человека, ког­да она воспроизводится такой, какой, она существует сама по себе неза­висимо от человека. Истина субъективна по форме и объективна по содержанию. В этом случае критерием истинности

является практика, ибо именно практической деятельности устанавливает­ся соответствие или несоответствие знания объективной действительно­сти. Однако практика в каждый данный момент носит ограниченный характер /ведь мы не знаем будущей практики/ и соответственно истины, ею подтверждаемые, относительны. Это касается всех видов практики: техни­ческих и естественнонаучных экспериментов, общественной и социальной практики.

Истина не представляет собой нечто новое, она есть процесс: истина является результатом познавательных актовой если познание движется, то и истина должна изменяться, быть в развитии. Истина всегда относитель­на по отношению к бесконечному процессу познания. Абсолютной является только та истина, содержание который не может быть пересмотрено в про­цессе познания. Абсолютная истина - это цель, к которой стремиться поз­нание, но которой никогда не достигает, но момент абсолютного знания присутствует в относительной истине.

Истина всегда конкретна. Отсюда необходим точный учет условий, в ко­торых находится объект познания. Путь к истине проходит через заблуждения. Заблуждение - непредна­меренное несоответствие понятия, суждения объекту.

Истину часто отождествляют в правдой. Однако это не одно и то же. Правда - это соответствие мысли высказыванию. Человек может высказывать неистинное суждение, но он искренне заблуждается, следовательно, не лжет, то есть говорит правду. Сознательно утаивая истину в каких-то своих целях, он лжет.