- •Рекомендовано Академией гуманитарных наук Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений
- •Глава I
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава I. Социологическое знание
- •Глава II
- •Глава II. Человек и общество
- •Глава II. Человек и общество
- •Глава II. Человек и общество
- •Глава II. Человек и общество
- •Глава II. Человек и общество
- •Глава II. Человек и общество
- •Глава II. Человек и общество
- •Глава II. Человек и общество
- •Глава II. Человек и общество
- •Глава II. Человек и общество
- •Глава II. Человек и общество
- •Глава II. Человек и общество
- •Глава II. Человек и общество
- •Глава III культура
- •Глава III. Культура
- •Глава III. Культура
- •5. Социология
- •Формы культуры
- •Глава III. Культура
- •Глава III. Культура
- •Глава III. Культура
- •Глава III. Культура
- •Глава III. Культура
- •Глава III. Культура
- •Глава IV
- •Социальное
- •Взаимодействие
- •И социальная структура
- •7. Социология
- •Глава V
- •Глава V. Социальная стратификация
- •Глава V. Социальная стратификация
- •Глава V. Социальная стратификация
- •Глава V. Социальная стратификация
- •Глава V. Социальная стратификация
- •Глава V. Социальная стратификация
- •Глава V. Социальная стратификация
- •Глава V. Социальная стратификация
- •Глава V. Социальная стратификация
- •Глава V. Социальная стратификация
- •Глава V. Социальная стратификация
- •Глава V. Социальная стратификация
- •Глава VI
- •Глава VI. Общество: типология и развитие
- •11. Социология
- •Глава VI. Общество: типология и развитие
- •Глава VII
- •Глава VII. Экономическая система
- •Глава VII. Экономическая система
- •Глава VII. Экономическая система
- •Глава VII. Экономическая система
- •Глава VII. Экономическая система
- •Глава VII. Экономическая система
- •Глава VII. Экономическая система
- •Глава VII. Экономическая система
- •Глава VIII
- •Глава VIII. Политическая система
- •Глава VIII. Политическая система
- •Глава VIII. Политическая система
- •Глава VIII. Политическая система
- •Глава VIII. Политическая система
- •Глава VIII. Политическая система
- •Глава VIII. Политическая система
- •Глава VIII. Политическая система
- •Глава VIII. Политическая система
- •Глава VIII. Политическая система
- •Глава VIII. Политическая система
- •Глава VIII. Политическая система
- •Глава VIII. Политическая система
- •Глава IX религия
- •Глава IX. Религия
- •Глава IX. Религия
- •Глава IX. Религия
- •Глава IX. Религия
- •Глава IX. Религия
- •Глава IX. Религия
- •Глава IX. Религия
- •Глава IX. Религия
- •Глава IX. Религия
- •Глава X семья
- •Глава X. Семья
- •Глава X. Семья
- •Глава X. Семья
- •Глава X. Семья
- •Глава X. Семья
- •Глава X. Семья
- •Глава I. Социологическое знание 4
- •Глава III. Культура 124
- •Глава V. Социальная стратификация 225
- •Глава VII. Экономическая система 334
- •1Лава VIII. Политическая система 397
- •511 Содержание
Глава IX. Религия
м аются рассудочным конструированием традиции, приукрашивая ее образ; и свою конструкцию представляют как модель «наиболее прогрессивной» реформы общества.
Иначе говоря, несмотря на то, что фундаменталисты презирают коррумпированное общество и периодически совершенно изолируются от него, они всецело заняты политикой: именно средствами политики они пытаются переустроить мир, сохраняя сакральную общину и нейтрализуя угрозу со стороны «других». Для фундаментализма типичны харизматические и авторитарные лидеры, строгая дисциплина, четкое разделение на «своих» и «чужих», миссионерский пыл, а также организационная структура, направленная на полное переустройство общества.
Многие интерпретаторы указывают на провал секуляр-ных программ и подчеркивают полемический и по преимуществу критический характер фундаментализма, имея в виду, что его влияние скорее деструктивно, нежели конструктивно. С этой точки зрения фундаментализм по своей сущности представляет собой антисекуляристское движение; он выступает против вытеснения сакрального с центральных позиций на периферию общества. Социальный характер фундаментализма определяется его антиэлитарностью; его адресатом являются прежде всего маргинальные слои общества, малоимущие классы, угнетенные этнические или религиозные меньшинства.
Другая интерпретация, тесно связанная с описанной выше, рассматривает фундаментализм главным образом как негативную реакцию на принимающее различные формы стремление Запада к мировому господству. Некоторые исследователи, кроме того, видят в фундаментализме движение, направленное против «современности» в целом, стоящее в оппозиции чрезмерному увлечению новейшими технологиями и научными методами и пренебрежению духовными и моральными ценностями, которые ставились во главу угла религиозной традицией.
Еще одно направление в понимании фундаментализма особо выделяет в качестве глубинной причины роста фундаментализма успех феминистского движения. С этой точки зрения фундаментализм предстает прежде всего как выражение ностальгии по патриархальному образу жизни,
Социология
488
к ак попытка восстановить традиционное господство мужчины во всех сферах функционирования общественного организма. Выступления фундаменталистов против абортов, совместного обучения мальчиков и девочек, появления женщин в общественных местах с открытым лицом и в целом против полного и равного участия женщин в социальной, экономической и политической жизни расцениваются как протест носителей патриархальной психологии против феминизма.
Разумеется, не существует единой теории фундаментализма, равно приложимой ко всем случаям его проявлений. В различных обществах фундаментализм фокусируется на различных проблемах социальной действительности. Однако из всех многочисленных целей, которые ставят перед собой фундаменталисты, наиболее достижимой является реализация их антифеминистской программы. Наибольшего успеха фундаментализм достигает в наши дни именно в сферах семейного строительства и домашней жизни — взаимоотношений мужчины и женщины, рождения и воспитания детей, образования. Значительно менее популярны фундаменталистские идеи в других областях человеческого существования — в судопроизводстве, законодательной деятельности, в военной сфере, — хотя и здесь фундаментализм достиг немалого успеха.
Наконец, некоторые интерпретаторы фундаментализма, подмечая известную иронию обстоятельств в том, что так называемые «противники современности» сами вполне современны в своих методах и средствах, повторяют мнение экзистенциалистов: характерная для всякого человеческого существования раздвоенность и ограниченность, в том числе и культурная, никогда не может быть преодолена. Эти интерпретаторы утверждают, что фундаменталистам не удается выйти за рамки детерминирующей их деятельность современной культуры, и в конечном счете фундаментализм представляет собой всего лишь еще одну вариацию на темы современности.
Другая точка зрения на фундаментализм, которой придерживается, к примеру, британский философ и социолог Эрнст Геллнер, заключается в том, что фундаментализм рассматривается как цельная и оригинальная доктрина. По мнению Геллнера, фундаментализм — это одно из трех
489