Глава III. Культура

И нституциональный контроль в отношении молодежи проявляется именно в контроле над «статусным движени­ем», поэтому институты являются частью механизма осу­ществления господства над молодежью. Причем баланс власти между институтами и их объектом — молодежью исключительно динамичен, меняется от поколения к по­колению и даже в пределах одного поколения. Противо­стояние молодых вынуждает институты идти на компро­миссы. Так что молодежь задает некоторую «аранжировку» и способ «самоутверждения» институтов. Последние, соб­ственно, представляют официальный инструмент закреп­ления форм социальной жизни различных поколений молодежи.

Период жизни молодых людей, в течение которого они являются членами субкультур, начинается в старших клас­сах и продолжается, как правило, до создания семьи. Это период сильных эмоций, выбора смысла жизни, неустро­енности начальной стадии трудовой деятельности.

Принадлежность к субкультуре определяется ее соци­альным смыслом, набором отношений, стилем. Основным элементом стиля является поведение. Стиль выражает приверженность специфической субкультуре.

Английский социолог М. Брейк, отмечая, что в совре­менной Великобритании имеют место все более или ме­нее заметные образцы молодежных субкультур, предлага­ет следующую их классификацию:

«Нормальная» молодежь — подавляющее большинство мо­лодых людей достигает статуса зрелости вне субкультуры.

Делинквентная молодежь. Делинквентные субкультуры обычно связаны со средой рабочего класса и имеют дело с такими поступками, за которые взрослый нес бы уголов­ную ответственность.

Культурные бунтари. Члены этих групп являются ско­рее поклонниками талантов, чем артистами. Принадлежат к среднему классу, имеют высшее образование.

Политически активная молодежь. Спектр политических занятий данной группы является достаточно широким¹.

' Brake M. Comparative youth cultures: the sociology of youth culture a. youth subcultures in Americs, Britain a. Canada. — L. etc. — Routledge a. Kegan Paul, 1985. S. 228.

Социология

150

О собенность российской молодежной субкультуры оп­ределяется, с одной стороны, своей неповторимостью ре­формирования общества. С другой стороны, ярко выраже­на тенденция безудержного копирования Запада во всех сферах жизни, нежелание всмотреться в психологию рос­сийского народа, его исторические черты, в то, что ха­рактерно для русского склада характера.

А ведь в западных странах сформировался особый тип личности, о котором А. А. Зиновьев, определяя его как за-падоид, пишет: «...реальный западоид есть внутренне уп­рощенное, рационализированное существо, обладающее средними умственными способностями и контролируемой эмоциональностью, ведущее упорядоченный образ жизни, заботящееся о своем здоровье и комфорте, добросовест­но и хорошо работающее, практичное, расчетливое, смо­лоду думающее об обеспеченной старости, идеологичес­ки стандартизованное, но считающее себя при этом существом высшего порядка по отношению к прочему (незападному) человечеству»¹.

Современное обновление нашего общества определя­ющим образом влияет на молодежную субкультуру. Ранее молодежь приспосабливалась к существующей адаптивно-дисциплинарной модели социализации, сообразуясь с принципами и методами воспитательного процесса, в ко­тором была отработана система поощрений и наказаний. Эта система слабо воспитывала в человеке способность думать, не принимать как догму готовое мнение, самосто­ятельность, ответственность, больше формировала при­способленчество; чувство собственного достоинства и сво­ей значимости заменялись простым послушанием. Осуществлялась, если так можно выразиться, принуди­тельная социальность².

С началом реформирования общества, распростране­нием плюрализма и прокламирования политических сво­бод возник специфический феномен «свободного» пове­дения молодых людей. Делинквентность, т. е. появление лиц с социально-отклоняющимся «свободным» поведени-

¹ Зиновьев А. А. Запад. Феномен западнизма. М., 1995. С. 355. ¹ См.: Харитонов Е. М. Человек в мире государственной власти современной России. М., 1996. С. 40

151 Глава III. Культура

е м, стала явлением вполне «нормальным». Оно определя­ется в большей мере не симптомами психологической не­нормальности, а отражением реального плюрализма мне­ний.

Аккультурация и культурный конфликт

Значение межкультурных контактов в изменении куль­туры изучалось уже в 1850-х гг. Социальная антропология позднее уделяла особое внимание влиянию культуры бе­лых на культуру индейцев и негров. Такое явление было названо аккультурацией.

Аккультурация — это процесс взаимовлияния культур, в котором одна социальная система воспринимает свой­ства какой-либо другой социальной системы. Согласно Альфреду Креберу (1948), аккультурация заключает в себе те изменения, которые обусловлены влиянием одной культуры на другую, в результате чего формируется некая «одинаковость» обеих культур. На Практике аккультурация означает медленную ассимиляцию культуры меньшинства главной или господствующей культурой.

Для четкого различения понятий следует отметить то, что, по мнению исследователей, аккультурация является только одной стороной изменения культуры, а ассимиля­ция — иногда одной фазой, но чаще всего результатом аккультурации. Исследователи подчеркивают, что в про­цессе аккультурации межкультурные различия как на ин­дивидуальном, так и на групповом уровнях уменьшаются, создавая при этом предпосылки для ассимиляции.

Далее, необходимо отличать аккультурацию от диффу­зии, которая касается лишь элементов и частей культуры, тогда как аккультурация относится к культурам в целом. В отличие от диффузии аккультурация является всеобъем­лющим процессом.

Результатом аккультурации как процесса может быть восприятие новых культурных элементов, полная ассими­ляция или, наоборот, отвержение новых влияний и вслед-

Социология

152

с твие этого защита и идеализация собственной нацио­нальной культуры.

Культурный конфликт. Термин «аномия», обозначающий нарушение единства культуры в связи с отсутствием ясно сформулированных социальных норм, был впервые вве­ден Э. Дюркгеймом еще в 90-е гг. прошлого столетия. В то время аномия была вызвана ослаблением влияния ре­лигии и политики и повышением роли торгово-промыш­ленных кругов. Эти перемены повлекли за собой распад системы нравственных ценностей, которая в прошлом от­личалась устойчивостью. С тех пор обществоведы нео­днократно отмечали, что рост преступности, увеличение числа разводов и неразборчивость в сексуальных связях происходили в результате нарушения единства культуры, особенно в связи с неустойчивостью религиозных и семей­ных ценностей.

Проявлением культурного конфликта являются также различные нативистические и мессианские движения, вызванные господством чуждой культуры в первобытных обществах, которые подверглись колонизации со стороны европейских народов. Все эти движения ожидают спасе­ния от возвращения национальных ценностей и обычаев и отказа от всего чуждого.

Динамика социокультурных изменений

Культурная динамика описывает изменения или моди­фикацию черт культуры во времени и пространстве. Что служит основой изменения культуры и каковы механиз­мы такого изменения?

Ими являются открытия и изобретения. Открытие снабжает человечество новыми знаниями, которые соеди­няются с известными знаниями и порождают новые эле­менты. Изобретение — это создание новых элементов культуры. Они подразделяются на материальные и духов­ные. Открытие и изобретение являются разновидностями инноваций. Это создание или признание новых элемен-

153