Краткие выводы

1. Психологические барьеры обнаруживаются, когда два собеседника относятся к разным психологическим типам.

2. Социально-психологические барьеры выявляются при контакте разных социальных общностей.

3. Ментальность - это относительно целостная совокупность мыслей, верований, навыков духа, которая создаёт картину мира и скрепляет единство культурной традиции или какого-нибудь сообщества.

4. Каждый вид искусства имеет собственный язык. Отсюда действие эстетических барьеров в момент коммуникации.

Литература

Гулдинг Мэри М., Гулдинг Роберт Л. Психотерапия нового решения. Теория и практика. М.,1997.

Гуревич П. С. Культурология. М.,2001.

Кёниг Карл. Когда нужен психотерапевт. М., 1998.

Ялом Ирвин. Лечение от любви и другие психотерапевтические новеллы. М., 1997.

Примечание

13. См.: Человек и социокультурная среда. Вып. 1. М.:1991, с.135-136.

Вопросы для самоконтроля

1. Обладает ли человек всепроникающим разумом?

2. Что означает выражение: «Мы с ним прекрасно понимаем друг друга»?

3. Отчего на Земле сложились разные обычаи и традиции?

4. Могут ли кросскультурные браки быть счастливыми?

5. Знаете ли вы, как появилось слово «кенгуру» в европейских языках?

6. Отчего порой мы понимаем другого человека с точностью до наоборот?

Тесты по теме «Психологические барьеры»

1. Р. Декарт писал: «Я мыслю, следовательно, …».

а) думаю;

б) живу;

в) существую;

г) не дурак;

д) философ.

2. Одним из главных понятий африканской культуры, по мнению В.А. Бейлиса, является … .

а) индивидуальность;

б) кооперация;

в) рассудочность;

г) традиция;

д) закон.

3. Ментальность – это … .

а) способность человека к фантазированию;

б) способность мысли создавать картины мира;

в) интеллектуальная деятельность;

г) состояние чрезмерного внимания к своему здоровью;

д) присущее живым существам способность к взаимодействию с окружающей средой.

4. К видам коммуникативных барьеров не относятся … .

а) социально-психологические барьеры;

б) эстетические барьеры;

в) клинические барьеры;

г) экологические барьеры;

д) этические барьеры.

5. Фильм С. Ростоцкого «А зори здесь тихие» был непонятен мусульманам из-за их … .

а) ментальности;

б) необразованности;

в) невнимательности;

г) мужского шовинизма;

д) мотивации.

Тема 7. Психика - вместилище образов

Мы живём в потоке образов. Человек, по определению Эрнста Кассирера (1874-1945), символическое животное. Это означает, что мы реагируем не на саму реальность, а на тот образ, который она вызывает. Парадоксальное наблюдение психологов. Вы рассматриваете картину художника Гойи «Обнажённая Маха». Вызывает ли раздетая женщина ваши эротические переживания? Конечно, только не сама по себе. Картина рождает вашу собственную сексуальную фантазию. Ваш эротический образ - другой, уникальный, глубоко личный.

В вашем сознании живёт образ отца, матери, любимой… Вот в чём проблема: прототип и его образ - это не одно и то же. Человек может быть недалёким, но вам он кажется, чуть ли не гением. Наша психика - скопление образов. Они встают на пути сообщения, которое рвётся к нашему сознанию. Неудивительно, что посланный сигнал преображается, видоизменяется. Он вообще может оказаться неузнаваемым. Э. Берн приводит массу примеров, когда психологическая адаптация человека становиться просто трудной, потому что мешают образы, уложившиеся когда-то в голове и уже не подтверждаемые реальностью.

В юности вы любили девушку. Прошли годы, вы расстались, но её романтический образ сохранился в вашей памяти. И вот встреча, спустя десятилетия. Вряд ли она будет простой… Человек был бы устроен куда проще, если бы он всего лишь автоматически обучался на опыте и строил образы в соответствии с тем, что с ним в действительности происходило.

Один психолог написал недавно в газете о тайных позывных вещей, разговоров, ситуаций. Человек может испытывать огромное влечение к эпохе, в которой он никогда не был. Кому-то кажется, что он рождён для античных терм (бань), другому, что он призван сражаться на ристалищах. Этот феномен осознан и активно разрабатывается в современном искусстве. Вы живёте в современном мире, а в вашем сознании теснятся образы иного времени.

Человек, подмечает Э. Берн, это ярко окрашенная энергетическая система, полная динамических стремлений. Конечно, можно предполагать и другие образы человека. Но чем плох этот? У людей есть желания. Некоторые из них получили название. Вот человеческие страсти - половое влечение, властолюбие, фанатизм, страх. Но есть, полагает Берн, много и других желаний - сознательных и бессознательных. Некоторые из них имеют название, другие нет. Одна из самых актуальнейших и интереснейших задач современной психологии - распознавать желания и изучать их взаимные связи.

Разумеется, не все положения Э. Берна можно принять без размышлений. Анализируя два самых мощных стремления человека, он вслед за Фрейдом называет тягу к созиданию и к разрушению. Однако этот параграф у Берна предельно мал. Либидо и мортидо по Э. Берну (Эрос и Танатос по З. Фрейду) рассмотрены бегло. К тому же мощные стремления представлены, не как человеческие страсти, а скорее как реакции на химические вещества, которые находятся в крови. Разумеется, природа «материальных носителей» человеческих вожделений ещё не раскрыта.

Юный Петрарка, великий поэт Возрождения, как утверждает притча, пришел в храм. Неподалеку от него, захваченная молитвой, стояла девушка, лица которой не было видно. На бархате покоилась только очаровательная белоснежная ручка. Юноша невольно залюбовался ею, пытаясь в то же время разглядеть силуэт молодой католички. И вдруг в поэтическом воображении юноши эта ручка покрылась морщинами, высохла, стала старческой. Его сердце наполнилось острой болью за юное совершенство, которому природа несёт отвратительные метки увядания. Так родилась романтическая любовь Петрарки к Лауре, о которой теперь знает весь мир.

В эпизоде из жизни Петрарки есть момент, почти немыслимый в куртуазной литературе. Поэт увлечён не образом девушки, а её возможным природным увяданием. Возникает новое понимание любви, переосмысливающее прежние традиции. В её основе лежит античный взгляд на явственную земную любовь, культ тела. Только теперь он становится объёмным, ибо эпоха Возрождения тем и интересна, что она поставила во главу угла человека - земного, плотского, природного.

По мнению Берна, можно сублимировать¹⁵ и не будучи гением. Многие ощущают, пишет он, тот же творческий трепет, когда плотничают у себя дома, дополняют свою коллекцию ракушек или почтовых марок, хвалятся или управляют машиной или лодкой, любовно собранной своими руками.

Приверженцы психоанализа найдут в книге Э. Берна «Психоанализ и психотерапия для несведущих» сведения о важнейших положениях З. Фрейда, в частности, об амбивалентности человеческих чувств. Любовь не исключает ненависти. Они могут существовать бок о бок в одно и то же время по отношению к одному и тому же лицу. Они могут вообще переплетаться. Римский поэт Катулл писал:

Любовь и ненависть кипят в душе моей,

Быть может, почему, ты спросишь, я не знаю,

Но силу этих двух страстей

В себе я чувствую и сердцем всем страдаю…

Люди склонны рассматривать любовь и ненависть как противоположности, которые исключают друг друга. Наше сознание «удивляется», обнаруживая в некоторых случаях почти одновременно крайние обнаружения привязанности и стремления к уничтожению. Вспыльчивый мужчина убивает женщину, которую страстно любит.

Итак, сообщение, которое отправлено другому человеку, наталкивается на множество барьеров, к тому же из глубины бессознательного теснятся образы. Как можно в этом случае сколько-нибудь адекватно воспринять посланное сообщение? На первом международном конгрессе был поставлен любопытный эксперимент. В зал, где проходило заседание, неожиданно вбежал негр. Его преследовал клоун с револьвером в руке. Между ними завязалась потасовка. Клоун упал, негр вскочил на него, выстрелил и оба моментально скрылись. Весь эпизод продолжался 20 секунд. Организаторы эксперимента попросили очевидцев представить письменный отчёт по поводу увиденного. Результаты оказались поразительными. Из 40 отчётов только 6 правдоподобно излагали эпизод, 24 отчёта содержали 50% выдумки, 10 рассказов не имели ничего общего с происшествием, явились плодом чистейшей фантазий.

Излагая этот пример, американский социолог Уолтер Липпман пришёл к выводу, что между подлинным фактом и его отражением в голове человека вообще нет логической связи. Сообщения проходят мимо сознания людей, провоцируя поток ложных картинок. В начале первой мировой войны в немецкой печати сложилась своеобразная форма подачи материала. Публиковались фотографии с короткими или развёрнутыми подписями, носящими характер комментария. Снимки воспроизводили картины военных действий, мучения солдат, попавших в плен, сцены грабежа и пыток. Эти материалы произвели огромное впечатление на общественное мнение, вызвали гнев различных слоёв населения.

Читатели полагали, что имеют дело с правдивой, неопровержимой информацией. Но неожиданно выяснилось, что эти сообщения не соответствуют действительности. Снимки не были какой-либо инсценировкой и воспроизводили картины подлинных событий. Однако подписи к ним строились с расчётом на преднамеренную фабрикацию общественного мнения. Текст зачастую состоял из лживых обвинений, заведомых провокаций. Например, сцена захоронения солдат, подавалась как картина изощрённых пыток и т. д.

Разоблачение этих фальшивок, механика их повседневного тиражирования буквально потрясли читателей. Оказывается, что органы информации вполне могут вводить в заблуждение огромные массы людей, не прибегая при этом к сложной технике «сотворения мифов». Вполне достаточно слегка исказить текст комментария, чтобы вызвать бурю страстей, сознательно инспирированных настроений.

Липпман в своей работе «Общественное мнение» пришёл к выводу, что человек вообще ограничен в своих возможностях трезво оценивать реальность, ибо он живёт в мире скрытых образов, расплывчатых картин и т. д. В итоге место аналитических конструкций ума в сознании действительности занимают особые социально-психологические образования - стереотипы.

Краткие выводы

1. Наша психика представляет собой скопление образов.

2. Человек - это ярко окрашенная энергетическая система, полная «динамических стремлений».

3. Мортидо – термин для обозначения вида энергии, принадлежащей инстинкту смерти.

4. Между подлинным фактом и его отражением в голове человека не существует прямой логической связи.

Литература

Берн Э. Секс в человеческой любви. М., 1998.

Гуревич П. С. Приключения имиджа. М., 1992.

Фрейд З. Анализ конечный и бесконечный. М., 1998.

Романов И. Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический смысл. Введение в теорию, практику и историю психоанализа. М., 1994.

Хелл Даниэль, Фишер-Фельтен Магрет. Шизофрении. Основы понимания и помощь в ориентировке. М., 1998.

Примечание

14. Сублимация (от лат. sublimare – возносить) – уточнение, одухотворение.

Вопросы для самоконтроля

1. Какую роль в жизни человека играют символы?

2. Чем отличается прототип от образа человека?

3. Почему трудна психологическая адаптация?

4. Знаете ли вы, каким вас видят другие?

5. Хотите ли вы иметь имидж?

6. Почему психика животных одновалентна, а человеческая психика – амбивалентна?

Тесты по теме «Психика – вместилище образов»

1. Человек, по определению Э. Кассирера, есть … .

а) мыслящий тростник;

б) вершина эволюции;

в) ущербное создание;

г) дезертир природы;

д) символическое животное.

2. Основными инстинктами человека Э. Берн считал … .

а) любовь и голод;

б) разум и чувства;

в) Эрос и Танатос;

г) Венеру и Марс;

д) либидо и мортидо.

3. …. – вид энергии, принадлежащей инстинкту смерти.

а) делирий;

б) Эрос;

в) Изида;

г) мортидо;

д) либидо.

4. Амбивалентность – это … .

а) целенаправленное деструктивное поведение;

б) двойственность человеческих переживаний, внутренне противоречивых и представляющих собой смесь противоположных чувств;

в) состояние острой спутанности сознания (синдром расстройства сознания);

г) свободное фантазирование, мечтания, «сны наяву»;

д) одна из главных разновидностей невроза в классификации 3. Фрейда.

5. Автором книги «Психоанализ и психотерапия для несведущих» является … .

а) Э. Берн;

б) З. Фрейд;

в) В. Райх;

г) А. Лоуэн;

д) никто из названных авторов.

6. Э. Берн охарактеризовал …. как ярко окрашенную энергетическую систему, полную динамических стремлений.

а) мозг человека;

б) компьютер;

в) человека;

г) ненависть;

д) гениальность.