Космология

Великая Пустота пространственно бесконечна. В первоначальном хаосе атомных движений в Великой Пустоте спонтанно образуется вихрь. Симметрия Великой Пустоты оказывается нарушенной внутри вихря, там возникает центр и периферия. Тяжелые тела, образующиеся в вихре, имеют тенденцию скапливаться вблизи центра вихря. Различие между легким и тяжелым не качественное, а количественное, и уже в этом заключается существенный прогресс. Сепарацию вещества внутри вихря Демокрит объясняет следующим образом: в своем стремлении к центру вихря более тяжелые тела вытесняют более легкие, и те остаются ближе к периферии вихря. В центре мира формируется Земля, состоящая из наиболее тяжелых атомов. На внешней поверхности мира образуется нечто вроде защитной пленки, отделяющей космос от окружающей Великой Пустоты. Поскольку структура мира обусловливается стремлением атомов к центру вихря, мир Демокрита имеет сферически-симметричную структуру.

Этика

Демокрит развивает общеэллинское понятие меры, отмечая, что мера — это соответствие поведения человека его природным возможностям и способностям. Через призму подобной меры удовольствие предстает уже объективным благом, а не только субъективным чувственным восприятием.

Основным принципом существования человека он считал нахождение в состоянии благостного, безмятежного расположения духа (эвтюмия), лишенном страстей и крайностей. Это не простое лишь чувственное удовольствие, а состояние «покоя, безмятежности и гармонии».

Демокрит считал, что всё зло и несчастья происходят с человеком из-за отсутствия необходимого знания. Отсюда он делал вывод, что устранение проблем лежит в приобретении знаний. Оптимистическая философия Демокрита не допускала абсолютности зла, выводя мудрость средством достижения счастья.

Религия

Демокрит отрицал существование богов и роль всего сверхъестественного в возникновении мира. По свидетельству Секста Эмпирика, он считал, что «мы пришли к мысли о богах от происходящих в мире необыкновенных явлений».

ЛЕВКИПП

Одновременно с Зеноном, Эмпедоклом и Анаксагором он выдвинул идею множественности элементов сущего. Придерживаясь идеи Парменида о неизменяемости и качественной однородности сущего, Левкипп для объяснения разнообразия предметов утверждает существование относительного небытия, то есть наличие пустоты, разделяющей всё сущее на множество элементов. Свойства этих элементов зависят от ограничивающего их пустого пространства, различаются они по величине, фигуре, движению, но все элементы мыслятся как однородные, непрерывные и потому неделимые (atomoi). Вслед за философами ионийской школы (прежде всего милетской) Левкипп считает движение внутренне присущим атомам.

20. Особливості філософського вчення софістів. Етичний і соціальний релятивізм. Антропоцентризм.

У 5 ст. до н.е. розвиток помісницької системи у Давній Греції досягає найвищого рівню в Афінах затверджується модель рабовласницької демократії і у контексті цих потужних процесів соціальна економіка і політика розвитку загострюється питання, пов’язані з буттям людини і соціуму. Зокрема, питання про те, що таке людина, що таке мораль, якими мають бути суспільні відносини державного устрою.

У 5 ст. до н.е. У Давній Греції поширюється вчення мандрівних філософів-софістів. Найбільш відомі : Пратогор, Гогрій. Софісти за гроші навчають людей мудрості (відстоювати свої права у суді). Характерною рисою їх філософствування було релятивістське ставлення до моралі. Вони вважали, що не варто надто серйозно ставитись до моралі, оскільки кожна соціально группа сповідує свою мораль: аристократи мають свою, купці – свою, ремісники – свою.

Таке, ставлення до моралі породжується в суспільстві нігіліст, ставлення людей до своїх обов’язків (до посадов, громадян, обов’язків), що було вельми небезпечно для суспільства.

А саме в цю добу держава докладає чималих зусиль для виховання своїх громадянин (мистецтво натру, тому держава виділяє кошти для незаможніх громадян, щоб ті могли безкоштовно відвідувати вистави)

Проте софісти зробили величезний внесок в розвиток античної філософії і культури. Вони стояли біля витоків античн. концепцію любини і світу – античний антропоцентризм. Це означає, що ця світоглядна парадигма поміщає в центр всесвіту людину, а не Богів. Платон сказав « Є Боги, чи немає, того ми не відаємо. Людина – мірило всіх речей».