14 Філософські погляди арістотеля. Вчення про матерію і форму.

Арістотель — один із найвидатніших старогрецьких філософів, (384-322 рр. до н.е.). Він прожив складне і цікаве життя. Двадцять років пробув в "Академії" Платона. Вважаючи себе учнем Платона, Арістотель був самостійно мислячим філософом, саме йому належать відомі слова: "Платон мені друг, але істина дорожча". Арістотель залишив після себе величезну творчу спадщину, яку можна розділити на вісім груп: праці з логіки, загальнофілософські, фізичні, біологічні, психологічні, етичні, економічні та мистецтвознавчі. Дітищем Арістотеля є логіка. Наука про мислення і його закони викладена великим вченим у ряді його творів, які об'єднані під спіль-ною назвою "Органон". Головною ж його філософською працею є "Метафізика"; При цьому слід пам'ятати, що в часи Арістотеля слова "метафізика" ще не було. Це поняття, як уже зазначалося, вводить систематизатор творів Арістотеля — Андронік Родоський, який, опрацювавши рукописи Арістотеля, почергово укладає після творів із фізики твори з філософи. Звідси "те, що після фізики", тобто "метафізика".

Філософія у Арістотеля досить чітко виділяється із усієї сфери знання. Він розрізняє "першу" і "другу" філософи. Фізика для Арістотеля все ще філософія, але "друга". Предметом "першої" філософії є не природа, а те, що існує за нею. "Перша філософія, за Арістотелем, — наука "найбільш Божа" у подвійному розумінні: по-перше, володіє нею скоріше Бог, ніж людина; по-друге, її предметом є "божественні предмети". Тому Арістотель свою філософію називає теологією, вченням про Бога. Однак Бог — це тільки "одне з начал". Тому філософія Арістотеля все-таки ширше теології. Вона вивчає взагалі "начала і причини всього існуючого, оскільки воно береться як існуюче". Філософія Арістотеля — спроба розібратися в існуючому, розкрити його структуру, знайти в ньому головне, визначити його по відношенню до неіснуючого. У Арістотеля закони мислення є одночасно і законами буття. У "Метафізиці" Арістотель дає визначення основного закону буття, подаючи його у двох формах: короткій і повній. Коротке формулювання гласить, що одночасно існувати і не існувати не можна, а повне стверджує, що неможливо, щоб одне і те ж одночасно було і не було притаманне одному і тому ж в однаковому розумінні. Основні засади вчення Арістотеля про буття такі: 1) категоріальний аналіз існуючого; 2) причинний аналіз субстанції; 3) вчення про можливість і дійсність.

15. Соціально-політичні погляди Арістотеля

Політика" Арістотеля. Однією з характерних рис наукової діяльності Арістотеля є її багатогранність. Своїми працями Арістотель збагатив майже всі існуючі в його час галузі науки. Держава і суспільство не залишилися поза полем зору філософа. Головне місце серед його творів, присвячених вивченню держави і суспільства, звичайно, займає "Політика". Теоретичне побудова ідеального поліса - кінцева завдання, яке ставить перед собою Арістотель у "Політиці". Цілком виправданими були би пошуки ниток, що зв'язують ідеальний поліс Арістотеля з грецькими полісами IV ст. до н.е., зовнішніми та внутрішніми умовами їхнього існування. Зрозуміло, цим не вичерпується зв'язок змісту трактату Арістотеля з епохою, в яку він жив. Міркування про скоєне, з точки зору автора, полісі займає в "Політиці" багато місця (сьома і восьма книги; до цього слід додати аналіз теорій його попередників і сучасників у другій книзі). Цьому міркуванням предпославши що займає набагато більше місця навчання про полісі взагалі. Тут ми знаходимо обгрунтування думки, що поліс є вищою формою об'єднання, що сприяє досягненню щасливого життя, тобто життя, згідно з чеснотою; тут поняття полісу піддається розчленування на його найпростіші елементи. Посилаючись на природу, неправомірно, на його думку, розподіливши між людьми розумові здібності, Арістотель захищає одна з підвалин античного суспільства - рабство. Він також виступає захисником іншої підвалини "Політика" Арістотеля античного суспільства - приватної власності, обгрунтовуючи це тим, що потреба у власності властива людині за природою. Розгляд різних теорій державних устроїв Арістотель починає з аналізу проекту Платона (Сократа). Він особливо підкреслює труднощі здійснення цього проекту на практиці. Арістотель критикує теоретичну позицію Платона - його прагнення ввести в державі повну єдність, не зважаючи на реально існуючої множинністю. У "Законах" Платона Арістотель знаходить довільні твердження, а в деяких випадках непродумані положення, що загрожують при проведенні їх у життя тими чи іншими труднощами і небажаними результатами. Визнаючи корисність майнової рівності у взаємних відносинах між громадянами, Арістотель відмовляється бачити в ньому панацею від усіх суспільних зол. Розбираючи проект Гіпподома Мілетського, він виявляє протиріччя в самих його основах: хлібороби, що не мають права носити зброю (як і ремісники), у Гіпподома беруть участь в управлінні державою поряд з воїнами; тим часом, затверджує Арістотель, дійсність показує, що ті, хто не має права носити зброю, ніяк не можуть займати в державі однакове положення з тими, хто володіє цим правом. Таким чином Арістотель приходить до висновку, що запропоновані до нього проекти, якщо вони будуть реалізовані, не забезпечать найкращого життя громадянам держави. На початку дослідження видів державних устроїв Арістотель піддає розгляду питання про державу взагалі. У першу чергу він аналізує поняття громадянина, час від часу звертаючись до практики грецьких полісів. Свій висновок Арістотель формулює "Політика" Арістотеля так: "існує кілька різновидів громадянина ... громадянином переважно є той, хто володіє сукупністю громадянських прав ". Етична точка зору, що грає велику роль у побудовах Арістотеля, спонукає його відразу ж зайнятися питанням про ставлення чесноти справжнього громадянина до чесноти хорошої людини. Висновок Арістотеля такий: ці чесноти тотожні в одній державі і різні в іншому. І тут, таким чином, дає себе знати загальна установка філософа: вирішувати теоретичні питання неоднозначно, керуючись міркуваннями стороннього характеру, а з огляду на складність і різноманіття дійсності, зокрема політичної реальності. Зовсім виразно видна практична спрямованість соціально-політичного вчення Арістотеля в тих його творах, де представлено класифікацію видів державного устрою; три з них розглядаються ним як правильні, три - як неправильні, тобто як перекручення перших трьох. Правильні види державного устрою, за Арістотелем, - царська влада, аристократія, політія; неправильні - тиранія, олігархія, демократія. Царська влада - правління одного, що має на увазі загального благо; тиранія - правління одного, що керується власною вигодою. Аристократія - правління небагатьох, кращих, що здійснюється в інтересах усіх громадян; олігархія - правління небагатьох заможних громадян, які думають тільки про власну вигоду. Політія - правління більшості, що відбирається на підставі визначеного цензу і печеться про загальне благо; демократія правління більшості, незаможних, в інтересах виключно цієї більшості. У відповідності зі своїми етичними поглядами Арістотель у правильних видах державного устрою вбачає прояв належної чесноти, у неправильних - відсутність чеснот. "Політика" Арістотеля Неважко переконатися, що за кожним вжитим в Арістотеля політичним терміном криється цілком конкретний зміст. Філософ прагне зробити свою схему гнучкою, здатною охопити все різноманіття дійсності. Наводячи в приклад сучасні йому держави і оглядаючись на історію, він, по-перше, констатує існування різних різновидів всередині окремих видів державного устрою, по-друге, відзначає, що політичний лад деяких держав поєднує в собі ознаки різних державних устроїв і що існують проміжні форми між царською і тиранічної владою - аристократія з ухилом в олігархію, політія, близька до демократії та ін Велику увагу Арістотель приділяє питанню про державні перевороти. Його міркування про причини і приводи переворотів у державах з різним пристроєм багато ілюструється прикладами їх давнього і зовсім недавнього минулого. Тією ж особливістю відрізняється виклад його поглядів на способи запобігання переворотів і збереження тих чи інших видів державних устроїв. Підводячи підсумки нашого міркування про "середньому" лад в міркуванні Арістотеля, можна зробити висновок: політія, "середній" державний устрій, опорою якого повинні служити громадяни середнього статку, представляла для Арістотеля не тільки теоретичний інтерес. Покладаючи надії на македонського царя, Арістотель вважав, що має підстави дивитися на свій умовно зразковий лад як на майбутнє грецьких полісів. Дві останні книги "Політики" містять виклад проекту найкращого державного устрою, при якому громадяни ведуть щасливе життя. Твір таких проектів не було нововведенням в часи Арістотеля: у філософа були попередники, теорії яких "Політика" Арістотеля розбираються в другій книги "Політики". Як видно з слів Арістотеля, а також з добре відомих нам творів Платона, автори проектів, що не дуже дбали про практичному здійсненні своїх пропозицій. Подібні проекти не задовольняли Арістотеля. Викладаючи своє вчення про ідеальний лад, він виходить з того, що в цьому вченні не міститься нічого не здійсненного. Передумовами створення зразкового, найкращого поліса, відповідно до Аристотеля, є певна кількість населення, певні розміри території, зручне розташування відносно моря. З числа повноправних громадян виключаються ремісники і торговці, так як спосіб життя тих і інших, стверджує Арістотель, не сприяє розвитку чеснот, а щасливим життям може бути лише життя у відповідності з чеснотою. Організація землеволодіння повинна забезпечити громадянам прожиток і в той же час можливість дружньо надавати свою власність у користування іншим громадянам. Всьому громадянському населенню варто брати участь в сисситії, тобто громадських трапезах. Особливе значення надається у розділі "Політика" шлюбним законам, які повинні бути спрямовані на те, щоб народжувалося нормальне у фізичному відносно молоде покоління. В останній книзі міститися докладні приписи щодо виховання майбутніх громадян. Погляди Аристотеля з цих питань знаходяться в тісному зв'язку з його ідеалами суспільного устрою. Ідеальний державний устрій, що описується в "Політиці", в цілому близький до того, який у попередньому викладі названий аристократичним. Відповідно до Аристотеля, повноправні громадяни ведуть у такому полісі спосіб життя, що сприяє розвитку чесноти і, отже, що забезпечує державі щасливе життя. За часів Арістотеля поліс переживав тяжку кризу, симптомами "Політика" Арістотеля якого були запекла соціальна боротьба всередині грецьких міст-держав та різкий поділ останніх на демократичні та олігархічні, - сам Арістотель констатує той факт, що в більшій частині полісів спостерігається або демократичний, або олігархічний лад. Відносячи той і інший до числа "неправильних" і в той же час бачачи в полісі вищу форму людського об'єднання, Арістотель повинен був шукати вихід із ситуації. На його думку, грецькі поліси, нездатні встановити в себе і в інших полісах досконалий образ правління, могли сподіватися вийти з глухого кута в якому вони виявилися, тільки завдяки допомозі ззовні. Та ж сила (македонський цар), яка виявиться здатною встановити належні порядки в самій Елладі, як вважав Арістотель, допоможе грекам розселитися в колишніх володіннях перських царів, заснувати там нові поліси з безумовно зразковими, що володіє всіма бажаними властивостями державним устроєм. Арістотель, звичайно, бачив ті величезні політичні зміни у світі, які відбувалися в сучасну йому епоху, але вони цікавили його лише в тій мірі, в якій вони могли впливати на подальшу долю найвищої, з його точки зору, політичної організації - грецького поліса .