- •«История политических и правовых учений»
- •Политические и правовые идеи в поучениях Древнего Египта («Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Хети», «Поучение Птахотепа», «Поучение Ахтоя», «Речение Ипусера»).
- •Политические и правовые идеи в поучениях Древнего Египта («Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Хети», «Поучение Птахотепа», «Поучение Ахтоя», «Речение Ипусера»).
- •Древнеиндийская политико-правовая мысль: идеи брахманизма и буддизма. Политический трактат «Артхашастра».
- •Политические и правовые идеи в Древнем Китае: Лао-цзы, Мо-цзы, Конфуций, Шан Ян.
- •Проекты идеальных государств в диалогах Платона «Государство» и «Законы»
- •Политическое и правовое учение Аристотеля.
- •Учение Полибия о круговороте политических форм.
- •Политико-правовое учение Марка Туллия Цицерона.
- •Зарождение христианской доктрины политики и права. Учение Августина Блаженного.
- •(8/2) Политико-правовые учения Аврелия Августина (354 - 430).
- •Учение Фомы Аквинского о государстве и законах.
- •Учение о законах и государстве Марсилия Падуанского.
- •Государственно-правовые взгляды н.Макиавелли.
- •Политико-правовые идеи Реформации: м.Лютер, т.Мюнцер.
- •Теория государственного суверенитета. Политическое учение ж. Бодена.
- •Политико-правовые идеи раннего социализма: «Утопия» т.Мора, «Город Солнца» т. Кампанеллы.
- •Политико-правовое учение г. Гроция.
- •Теоретическое обоснование демократии в учении б.Спинозы.
- •Политико-правовое учение т.Гоббса.
- •Дж. Локк о происхождении собственности и государства. Учение о разделении властей.
- •Политико-правовое учение ш.Монтескье.
- •Республиканский политический идеал ж.-ж. Руссо.
- •Политико-правовые учения в Америке (XIX в.). Т.Пейн, т.Джефферсон, а.Гамильтон.
- •1.Политико-правовые взгляды т. Джефферсона и их воплощение в Декларации независимости сша
- •2. Вопросы государства и права в произведениях Томаса Пейна
- •3.Политические и правовые взгляды Гамильтона и их воплощение в Конституции сша
- •Учение о государстве и праве с.Пуфендорфа.
- •Учение ч.Беккариа о преступлении и наказании.
- •Учение и.Канта о государстве и праве.
- •Политико-правовая концепция г.В.Ф. Гегеля.
- •Историческая школа права. (г.Гуго, ф.К. Савиньи, г.Ф. Пухта).
- •Б.Констан о политике, власти и государстве.
- •Утилитаристская концепция и.Бентама о государстве и праве.
- •Позитивистская политическая теория о.Конта.
- •Теория насилия. Л.Гумплович.
- •Политико-правовое учение ф.Ницше.
- •К.Маркс и ф.Энгельс о государстве, праве и революции.
- •Теория эволюции политических форм у учении г. Спенсера
- •Государственно-правовая теория р. Иеринга
- •Учение л.Дюги о норме солидарности
- •Нормативистское учение о праве г. Кельзена
- •Неокантианские концепции права. Р. Штаммлер.
- •Социологическая юриспруденция е. Эрлиха и р. Паунда.
- •«Государство всеобщего благоденствия»: концепция к.Мюрдаля.
- •Теория конвергенции (п.Сорокин, у.Ростоу, р.Арон).
- •41. Э.Фромм. «Бегство от свободы»
- •42. Неоконсерватизм ф. Фон Хайека
- •43. Теория «открытых» и «закрытых» обществ Карла Поппера
- •44. Политико-правовые идеи в Древнерусском государстве (XI – XIII вв.): «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона; «Поучение» Владимира Мономаха; «Моление» Даниила Заточника
- •Политическая теория Филофея «Москва – третий Рим».
- •Социально-политическая полемика нестяжателей и иосифлян: Нил Сорский и Иосиф Волоцкий.
- •Программа социально-политических реформ и.С. Пересветова.
- •Критика тирании Ивана Грозного а.М. Курбским.
- •Политико-правовые воззрения Ивана Тимофеева.
- •50. Ю. Крижанич и его трактат «Политика».
- •51. Ф. Прокопович о юридическом статусе верховной власти.
- •52. Дворянская защита абсолютизма в.Н. Татищев.
- •53.Политико-правовая идеология купечества. И.Т. Посошков.
- •54. Проекты государственно-правовых преобразований с.Е. Десницкого.
- •55. Республиканский политический идеал а.Н. Радищева.
- •56. Проекты государственных преобразований м.М. Сперанского.
- •57. «Охранительная идеология» н.М. Карамзина.
- •58. Революционная идеология. Политические и правовые идеи декабристов
- •59. Политические и правовые воззрения п.Я. Чаадаева.
- •60. «Либеральный консерватизм» или «охранительный либерализм» б.Н. Чичерина.
- •Политико-правовая идеология Русского социализма (народничества) а.И. Герцена.
- •Политико-правовые идеи анархизма (м.А. Бакунин, п.А. Кропоткин).
- •Юридический позитивизм (г.Ф. Шершеневич).
- •Психологическая теория права л.И. Петражицкого.
Древнеиндийская политико-правовая мысль: идеи брахманизма и буддизма. Политический трактат «Артхашастра».
Ведущими направлениями в политической и правовой идеологии Древней Индии являлись брахманизм и буддизм. Они возникли в середине I тысячелетия до н.э ,когда у арийских племен, покоривших Индию, началось образование классов. Своими корнями оба направления восходили к религиозно-мифологическому мировоззрению, изложенному в Ведах - древних ритуальных книгах ариев. Идейные расхождения между брахманизмом и буддизмом произошли на почве толкования мифов и правил поведения, которые освящала религия. Наиболее острые разногласия между ними были связаны с трактовкой правил для варн - родовых групп, положивших начало кастовой организации индийского общества
Варн у древних индийцев было четыре - варна жрецов (брахманы), варна воинов (кшатрии), варна земледельцев, ремесленников и торговцев (вайшьи) и низшая варна (шудры)
На основе религиозно-мифологических представлений брахманы создали новую идеологию - брахманизм. Она была направлена на утверждение верховенства родовой знати в складывающихся государствах.
Социально-политические идеи различных школ брахманизма отражены в многочисленных законоведческих и политических трактатах. Наиболее авторитетным среди них был трактат "Законы Ману".
Одним из краеугольных положений религии брахманизма был догмат о перевоплощении душ, согласно которому душа человека после смерти будет блуждать по телам людей низкого происхождения, животных и растений либо, если он провел праведную жизнь, возродится в человеке более высокого общественного положения или в небожителе.
Идеологический смысл учения о дхарме заключался в том, чтобы обосновать кастовый строй и привилегии наследственной знати, оправдать подневольное положение трудящихся. Сословная принадлежность определялась порождению и являлась пожизненной. Переход в высшие варны брахманы допускали лишь после смерти человека, в его "будущей жизни", как награду за служение богам, терпение и кротость Средством, обеспечивающим кастовые предписания, выступало в брахманизме государственное принуждение, понимаемое как продолжение карающей силы богов. Идея наказания была основополагающим принципом политической теории - ей придавалось столь огромное значение, что саму науку управления государством называли учением о наказании "Весь мир подчиняется посредством Наказания", - провозглашали "Законы Ману" Определяя принуждение как главный метод осуществления власти, идеологи жречества усматривали его назначение в том, чтобы "ревностно побуждать вайшьев и шудр исполнять присущие им дела, так как они, избегая присущих им дел, потрясают этот мир".
Брахманы претендовали на то, чтобы государи признали верховенство религиозного закона над светским. Теория брахманизма отражала в этом отношении идеи, при помощи которых жречество боролось за политическую гегемонию в обществе.
Особое место в истории древнеиндийской политической мысли занимает трактат под названием "Артхашастра" ("Наставления о пользе") Его автором считается брахман Каутилья - советник царя Чандрагупты, основавшего в IV в. до н. э могущественную империю Маурьев. Первоначальная рукопись трактата перерабатывалась и дополнялась примерно до III в. н. э.
Трактат воспроизводит положения брахманизма о кастовых предписаниях, о необходимости обеспечения закона дхармы суровыми наказаниями, о превосходстве жречества над другими сословиями, его монополии на отправление религиозного культа. В полном соответствии с постулатами брахманизма авторы проводят идеи господства наследственной знати и подчинения светских правителей жрецам. Царь должен следовать дворцовому Жрецу, говорится в трактате, "как ученик учителю, как сын отцу, как слуга господину".
(2/2) На первый план в "Артхашастре" выдвинута идея сильной централизованной царской власти. Государь предстает здесь неограниченным самодержавным правителем.
В борьбе против жреческой религии сформировался буддизм. Он возник в VI-V вв. до н.э. Его основателем, согласно преданию, был принц Сиддхартха Гаутама, прозванный Буддой, т. е. Просветленным. Самый ранний из дошедших до нас сводов буддийского канона - "Типитака" (буквально "Три корзины" - название, видимо, произошло от того, что тексты канона были тематически разделены на три части) "Типитака" датируется II-I вв. до н.э.
Ранний буддизм представлял собой религиозно-мифологическое учение В качестве центральной им была выдвинута идея освобождения человека от страданий, причиной которых являются мирские желания.
Предварительным условием спасения буддисты объявили выход человека из мира и вступление его в монашескую общину. В раннем буддизме существовали две системы религиозно-моральных предписаний: одна -для членов монашеской общины, другая - для мирян
Социальные требования буддизма, по существу, сводились к уравнению каст в религиозной сфере и не затрагивали основ общественного строя. При всей своей очевидной ограниченности это учение подрывало авторитет наследственных брахманов, их притязания на идейное и политическое руководство обществом.
Дальнейшая история индийской общественной мысли связана с возникновением и утверждением индуизма - религии, впитавшей элементы брахманизма, буддизма и ряда других верований