- •«История политических и правовых учений»
- •Политические и правовые идеи в поучениях Древнего Египта («Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Хети», «Поучение Птахотепа», «Поучение Ахтоя», «Речение Ипусера»).
- •Политические и правовые идеи в поучениях Древнего Египта («Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Хети», «Поучение Птахотепа», «Поучение Ахтоя», «Речение Ипусера»).
- •Древнеиндийская политико-правовая мысль: идеи брахманизма и буддизма. Политический трактат «Артхашастра».
- •Политические и правовые идеи в Древнем Китае: Лао-цзы, Мо-цзы, Конфуций, Шан Ян.
- •Проекты идеальных государств в диалогах Платона «Государство» и «Законы»
- •Политическое и правовое учение Аристотеля.
- •Учение Полибия о круговороте политических форм.
- •Политико-правовое учение Марка Туллия Цицерона.
- •Зарождение христианской доктрины политики и права. Учение Августина Блаженного.
- •(8/2) Политико-правовые учения Аврелия Августина (354 - 430).
- •Учение Фомы Аквинского о государстве и законах.
- •Учение о законах и государстве Марсилия Падуанского.
- •Государственно-правовые взгляды н.Макиавелли.
- •Политико-правовые идеи Реформации: м.Лютер, т.Мюнцер.
- •Теория государственного суверенитета. Политическое учение ж. Бодена.
- •Политико-правовые идеи раннего социализма: «Утопия» т.Мора, «Город Солнца» т. Кампанеллы.
- •Политико-правовое учение г. Гроция.
- •Теоретическое обоснование демократии в учении б.Спинозы.
- •Политико-правовое учение т.Гоббса.
- •Дж. Локк о происхождении собственности и государства. Учение о разделении властей.
- •Политико-правовое учение ш.Монтескье.
- •Республиканский политический идеал ж.-ж. Руссо.
- •Политико-правовые учения в Америке (XIX в.). Т.Пейн, т.Джефферсон, а.Гамильтон.
- •1.Политико-правовые взгляды т. Джефферсона и их воплощение в Декларации независимости сша
- •2. Вопросы государства и права в произведениях Томаса Пейна
- •3.Политические и правовые взгляды Гамильтона и их воплощение в Конституции сша
- •Учение о государстве и праве с.Пуфендорфа.
- •Учение ч.Беккариа о преступлении и наказании.
- •Учение и.Канта о государстве и праве.
- •Политико-правовая концепция г.В.Ф. Гегеля.
- •Историческая школа права. (г.Гуго, ф.К. Савиньи, г.Ф. Пухта).
- •Б.Констан о политике, власти и государстве.
- •Утилитаристская концепция и.Бентама о государстве и праве.
- •Позитивистская политическая теория о.Конта.
- •Теория насилия. Л.Гумплович.
- •Политико-правовое учение ф.Ницше.
- •К.Маркс и ф.Энгельс о государстве, праве и революции.
- •Теория эволюции политических форм у учении г. Спенсера
- •Государственно-правовая теория р. Иеринга
- •Учение л.Дюги о норме солидарности
- •Нормативистское учение о праве г. Кельзена
- •Неокантианские концепции права. Р. Штаммлер.
- •Социологическая юриспруденция е. Эрлиха и р. Паунда.
- •«Государство всеобщего благоденствия»: концепция к.Мюрдаля.
- •Теория конвергенции (п.Сорокин, у.Ростоу, р.Арон).
- •41. Э.Фромм. «Бегство от свободы»
- •42. Неоконсерватизм ф. Фон Хайека
- •43. Теория «открытых» и «закрытых» обществ Карла Поппера
- •44. Политико-правовые идеи в Древнерусском государстве (XI – XIII вв.): «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона; «Поучение» Владимира Мономаха; «Моление» Даниила Заточника
- •Политическая теория Филофея «Москва – третий Рим».
- •Социально-политическая полемика нестяжателей и иосифлян: Нил Сорский и Иосиф Волоцкий.
- •Программа социально-политических реформ и.С. Пересветова.
- •Критика тирании Ивана Грозного а.М. Курбским.
- •Политико-правовые воззрения Ивана Тимофеева.
- •50. Ю. Крижанич и его трактат «Политика».
- •51. Ф. Прокопович о юридическом статусе верховной власти.
- •52. Дворянская защита абсолютизма в.Н. Татищев.
- •53.Политико-правовая идеология купечества. И.Т. Посошков.
- •54. Проекты государственно-правовых преобразований с.Е. Десницкого.
- •55. Республиканский политический идеал а.Н. Радищева.
- •56. Проекты государственных преобразований м.М. Сперанского.
- •57. «Охранительная идеология» н.М. Карамзина.
- •58. Революционная идеология. Политические и правовые идеи декабристов
- •59. Политические и правовые воззрения п.Я. Чаадаева.
- •60. «Либеральный консерватизм» или «охранительный либерализм» б.Н. Чичерина.
- •Политико-правовая идеология Русского социализма (народничества) а.И. Герцена.
- •Политико-правовые идеи анархизма (м.А. Бакунин, п.А. Кропоткин).
- •Юридический позитивизм (г.Ф. Шершеневич).
- •Психологическая теория права л.И. Петражицкого.
Учение о законах и государстве Марсилия Падуанского.
Итальянский философ, ученый и медик Марсилий Падуанский (1280-1343). Труды: «Защитник Мира» (1324г.) книга выдержана в схоластической манере, автор рассуждает в книге о небесных и земных целях чел-ка, о законах, определяющих пути достижения этих целей. Книга изложена в виде толкования «Политики» Аристотеля и сопровождалась ссылками на священное писание, труды отцов церкиви, Фомы Аквинского и др. схоластов.
М.П. критикует теократические теории: основная причина войн, смут, возмущений, мешающих мирному общежитию, неверных представлений о соотношении церкви и гос-ва, божественного и человеческого законов. М.П. различает 2 вида законов: 1) божественный – указывает пути достижения вечного блаженства, определяет различия между грехами и заслугами перед богом, а также награды и наказания в потустороннем мире. 2) цель человеческого – справедливость и общее благо, прочность и твердость власти, соблюдение человеческого закона обеспечивается принуждением. Право - это установленное гос-м дозволение или запрещение. Право регулирует отношения между людьми и удерживает человеческую власть от произвола. Из различия 2 видов законов вытекают разграничения целей, сфер и методов деятельности церкви и гос-ва. К ведению церкви относятся только божественные законы, служа высшей цели, церковь не должна вмешиваться в «мирские дела». Духовенство имеет право учить, проповедовать христианское вероучение, но никак не принуждать, наказывать грешников может бог. Из почти одинаковых с концепцией Ф.Аквинского посылок (деление законов на божественные и человеческие по их цели) вытекали прямо противоположные выводы: учение М.П. отрицало правомерность церковного суда, инквизиционных трибуналов, какого бы то ни было принуждения в делах религии. Даже еретик по учению М.П. м.б. наказан только богом. М.П. высказывался за реформу церкви, за выборность священников, отмену ряда привилегий пап. Он утверждал, что церковь не должна иметь собственность, что священники должны работать и подчиняться гос-ву. По мнению М.П. человеческий закон должен приниматься народом, под народом понимается совокупность граждан или совокупная их часть. В сочинении определяются сословия: военные, священники, судьи (почетные сословия); земледельцы, ремесленники, купцы (простой народ). Народ лучше повинуется тем законам, кот сам для себя создал. Также М.П. решается проблема правительства, приводящего законы в исполнение. 1. Выдвигается и обосновывается принцип подзаконность всех действий правительства, кот создано для осущ правосудия и исполнения законов; 2) исполнитель законов должен избираться тем, кем закон установлен, т.е. народом, который имеет право наказать. Теоретическое обоснование принадлежности народу законодательной власти исходило из практики управления в городских республиках (М.П. часто ссылался на статуты и постановления Падуанской комунны), опирались на отдельные мысли Аристотеля, изложены в схоластической манере. М.П. сопоставляет и разбирает доводы в пользу наследственной и избирательной монархии ( в результате признается наилучшей избирательная монархия, где пожизненно избранный народом правитель правит на основе законов). В первой части книги М.П. пишет о народовластии, в последующих частях о независимости от папского престола любого правителя, кот правит на основе божественного права и с согласия народа. Сложность содержания трактата «Защитник мира» обусловлена многообразием оценок идей М.П.: от оценки его как предшественника Руссо, до суждений о нем как о стороннике городской республики типа Падуанской комунны или как о други или приверженце Людвина Баварского в его борьбе с римскими папами. Среди оценок высказываются предположения о том, будто М.П. выдвинул теорию «разделения властей». В 1327г. М.П. был отлучен от церкви и объявлен еретиком, от инквизиции его спасло покровительство Людвига Баварского.