36. Основные концепции культуры в современной философии (семиотическая, деятельностная, игровая и др).

Осмысление проблем культуры и её универсалий в современной философии культуры развивается по разным направлениям, которые рассматривают культуру как способ человеческой деятельности, как «семиотическую Вселенную»,  игру и т.д. (деятельностный, аксеологический, социологический, антропологический, семиотический, структуралистский, психофизиологический и пр. подходы).

В деятельном подходе культура - специфический способом человеческой жизнедеятельности (Э.Маркарян, В Давидович, З.Файнбург). Культура – система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения, общения), обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее проявлениях. Культура хранит, накапливает соц.опыт, транслирует его из поколения в поколение, генерирует новые программы деятельности. Культура здесь выступает как «технология» человеческой деятельности.

При семиотическом подходе (Кассирер, У.Эко) культура - внебиологический знаковый механизм передачи опыта через социокод, как знаково закрепленная совокупность деятельностных систем, обеспечивающих социальное наследование (культура – есть система обобщенных и унифицированных программ человеческого поведения и деятельности вообще, выраженных в знаковых формах, которые транслируются из поколения  в поколение).

При структуралистском подходе (Ж. Лакан, Даррида) Здесь предлагается поставить исследование культуры на строго научную основу с использованием точных методов естественных наук, включая формализацию, математические моделирование, компьютеризацию. В основании культуры, по мнению структуралистов, лежат некие структуры, определяющие в конечном итоге всю культуротворческую деятельность человека.

Психофизеологический подход (З.Фрейд, К.Юнг)  Провозглашает  принципиальное противоречие между природным началом в человеке и давящими на него нормами культуры. Так, согласно Фрейду человеческое «я» заперто между бессознательным «оно» и «сверх-Я» культуры. Оба эти полюса заставляют человека подчиняться требованиям культуры (в результате того, что человек пытается сбросить давление культуры, и возникают неврозы). Культура делает жизнь человека более безопасной, блокируя человеческие инстинкты и агрессивность, но платой оказывается психическое здоровье человека.

При социологическом подходе (М.Вебер, Т.Парсонс)  культура - социальный институт, который позволяет рассматривать общество как устойчивую целостность. При этом подходе фиксируется соотношение культура и социум, анализируется «общественный» человек в культуре, изучается культура как способ социализации индивида.

Аксиологический (ценностный) подход - соотнесении культуры с миром человеческих ценностей. Культура - реализация идеально-ценностных установок. Ценность - основа и фундамент всякой культуры.

Игровые концепции культуры (Й.Хейзинга, Г. Гессе) связывают происхождение и жизнедеятельность культуры с феноменом игры. Согласно Хейзинге, культура происходит из игры как «живой плод», и все культурное творчество есть игра. Игра рассматривается здесь как спонтанная незаинтересованная деятельность, которая приятна сама по себе и не зависима ни от какой цели. У Финка игра рассматривается как важнейший феномен человеческого бытия, в числе других основных – смерти, труда, господства и любви.

Распространение в современной философии культуры получил так же  «диалоговый» подход» (Библер, Б. Ю. Лотман). Культура - «встреча культур», пересечение систем смыслов, имеющих свою суть и внутреннюю логику. Культура, по мнению представителей диалогового подхода, замыкаясь в субъекте  (групповом или индивидуальном) тут же «закисает», поскольку она всегда нуждается в партнере, адресате. Быть в культуре – значит вступать в диалог с прошлым и будущим, с «актуальным» другим.