26. Индивидуальное и общественное сознание.

Общественное сознание – совокупность идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений. Общественное сознание – часть общественного бытия, возникшая одновременно и в единстве с ним, необходимое условие его возникновения. Но при этом общественное бытие и общественное сознание различны и относительно самостоятельны.

Особенность общественного сознания – оно в своем влиянии на бытие может оценивать его, вскрывать его смысл, прогнозировать, через практическую деятельность людей преобразовывать его. Общественное сознание эпохи, отражающее бытие и активно способствующее его преобразованию, – исторически необходимый и реально существующий элемент любого общественного устройства.Отражая общественное бытие, общественное сознание способно активно влиять на него через преобразовательную деятельность людей.

Общественное сознание – особый социальный феномен, отличающийся собственными, свойственными лишь ему характеристиками, специфическими закономерностями функционирования и развития. Общественное сознание, отражая всю сложность и противоречивость общественного бытия, является тоже противоречивым, имеет сложную структуру.

Индивидуальное сознание — субъективный образ мира, формирующийся у отдельного человека под влиянием условий его жизни и психических особенностей. Оно имеет внутриличностное бытие, зачастую представляя собой никому не ведомый поток сознания. Общественное сознание характеризует коллективные представления формирующимся соци­альными общностями и группами под воздействием надличностных факторов: материальных условий жизни общества и его духовной культуры.

Различие индивидуального и общественного сознания не означает, что только общественное сознание социально. Индивидуальное сознание — неотъемлемая часть сознания общества. Исторически выработанная обществом культура духовно питает личность, превращаясь в органическую часть индивидуального сознания. Каждый индивид — представитель своего народа, этноса, места проживания, и его сознание неразрывно связано с обществом. Вместе с тем общественное сознание развивается лишь в постоянном соприкосновении с индиви­дуальным, через свою приобщённость к реально функционирующему сознанию личности.

Социальные чувства личности могут резко отличаться от ее индивидуальных пристрастий. Известно, что поведение индивида в толпе характеризуется сознанием анонимности и снижением самокритичности и самоконтроля, усилением эмоциональности восприятия инфор­мации, подавлением чувства индивидуальной ответственности за свое поведение и повышением внушаемости. Индивид, включенный в социальное целое, разделяет групповые чувства и представления в противовес собственным установкам. Это говорит о значимости социальных чувств, которые могут формироваться средствами массовой информации или митинговой стихией и стать причиной массовых беспорядков, разгула насилия, но могут и служить консолидации общества.

№27. Аксиология. Проблема ценности в философии

Аксиоло́гия (от др.-греч. ценность) — теория ценностей, раздел философии.

Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их местом в реальности и структурой ценностного мира, то есть о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом, сделавшим его центральным пунктом своей философии и сформулированный им в виде вопроса о том, что есть благо. Благо есть реализованная ценность — полезность. Т.е ценность и польза две стороны одной и той же медали.

В 18 веке складывается отдельная дисциплина, которая изучает Ц. – аксиология. «Ценность» — как название предмета, обозначающее признание его значимости. Сократ первый кто заговорил о ценностях, далее продолжил Кант в эпоху просвещения, Гартман, Шиллер продолжили линию Канта в исследовании ценностей в 20 в. Разговор о ценностях не возможен об упоминании человека, но человек всегда находится в взаимодействии с чем-л. (с миром, об-вом с сами собой). Должен быть критерий оценки, вследствие которой возникают ценности. Ценности – некий шаблон, идеал по которым производится акт оценки. Этой оценки придается обще принятый, общезначимый характер. Акт оценки может нести: 1. автоматический 2. рефлекторный характер. Ценностное суждение всегда имеет эмоционально окрашенный характер. Оно всегда нейтрально. Ключевым аспектом акта оценки является система выбора. Главный критерий ценности – ее значимость, т.е. чем для большего кол-ва людей значима ценность, тем более значима она является. Такие ценности как природа, т.е. общезначима, называется высшими ценностями. Также к высшем ценностям относятся этнические, эстетические, религиозное. Все высшие ценности являются духовными ценностям и они противопоставляются ценностям духовным. Разделяют «Материальные ценности» и «Духовные ценности».

№28. Смысл жизни как ценностное «ядро» личности

Вопрос о смысле жизни относится к числу коренных проблем философской культуры. Уже в кратком историческом анализе основных философских воззрений на проблему человека, так или иначе рассматривалась и проблема смысла жизни. Подведем некоторые итоги.

Мир человека имеет две сферы: объективный мир (природа, вещи, процессы, мир других людей) и внутренний, духовный мир (мир знаний, переживаний, совести, надежд, страдания, отчаяния, радости и восторга). В чем же смысл жизни? Познавать ли внешний мир и действовать в соответствии со знанием? Служить обществу, миру, Богу? Или познавать самого себя? Или жизнь вообще не имеет смысла?

Эти вопросы были поставлены уже в античной философии. Гедонисты видели смысл жизни человека в наслаждении, в получении максимума удовольствий и избавлении от страданий. Дальнейшее развитие гедонизм получил в теории Эпикура, который призывал к разумному наслаждению. Стоики напротив, призывали к отказу от излишеств. Живи скромно, созерцай мир..

Смысл жизни, по Канту, не существует сам по себе, как некий атрибут реальности вообще, он - в осознании своего бытия как собственно человеческого - и есть проявление личности человека. Для Ф. Ницше смысл жизни человека в том, чтобы добиться реализации своего «Я», делая ставку на интеллектуальную и физическую силу. В. Соловьев полагал, что смысл жизни - в служении какой-то высшей цели, а именно «Добру, чистому, всестороннему и всесильному». Марксизм видел смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, а также смысл жизни общества, человечества в целом - во всестороннем развитии способностей человека. В повседневной практике смысл жизни усматривается либо в труде, либо в служении обществу, либо в борьбе за существование и выживание, либо в самопожертвовании в пользу Бога или конкретного человека, либо в запечатлении памяти о себе в потомках, либо в сохранении своей уникальности и независимости от внешних обстоятельств и социальных явлений.

Вопрос о смысле человеческой жизни, безусловно, важнейший вопрос всякого мировоззрения. Ответ на этот вопрос является как бы фокусом жизни человека, вектором его устремлений, важным для общества. Это вопрос, который неизбежно решает для себя каждый человек, иногда даже полностью не осознавая этого, так как решение может быть просто выражено в его делах и поступках. Это, наконец, вопрос, простое раздумье над которым вместе с осознанием краткости мига пребывания человека на Земле способно сделать каждого хоть чуточку добрее, человечнее, терпимее к другим людям как своим спутникам, к их взглядам. Ведь стремление к истине и добру - это извечное стремление человека. Еще Сократ предупреждал: «…Тот, кто потерял границу между добром и злом, тот всего себя потерял». Стремление же к добру и истине несовместимо с взаимными обвинениями, запретами думать иначе, чем ты. Только спокойный, равноправный диалог способен реализовать это стремление. Возможно, раздумья о смысле жизни привели А. Нуйкина к следующим размышлениям: «…для чего Толстой и Достоевский искали бога? Да и сами ли по себе… искания были целью напряженной духовно-интеллектуальной деятельности этих писателей? …Вовсе не бога искали наши прославленные «богоискатели», а то, как, чем пробудить, утвердить в людях совесть, милосердие, доброжелательность, любовь друг к другу, ответственность друг за друга»1.

История и современность убеждают нас в том, что рационалистическая формула смысла жизни «жить ради общества», будучи односторонней, становится социально опасной, когда ее прямолинейно проводят на практике, пренебрегая самоценностью индивида. Однако не менее опасна и альтернативная формула «я - превыше всего», которая на деле оборачивается принципом «человек человеку - волк».

Сегодня нужно искать новую, демократическую формулу, синтезирующую

№29. Специфика нравственного сознания. Проблема добра и зла в философии.

Нравственное сознание - одна из форм общественного сознания, являющаяся, как и другие его формы, отражением общественного бытия. Оно содержит в себе исторически изменяющиеся нравственные отношения, представляющие собой субъективную сторону морали. В основе нравственного сознания находится категория нравственности. Нравственность - это понятие, которое является синонимом морали, хотя в теории этики существуют и различные трактовки этих терминов. Например, мораль рассматривается как форма сознания, а нравственность - это сфера нравов, обычаев, практических поступков. Мораль возникла раньше других форм общественного сознания, еще в первобытном обществе, и выступала регулятором поведения людей во всех сферах общественной жизни: в быту, в труде, в личных отношениях. Она имела всеобщее значение, распространялась на всех членов коллектива и закрепляла в себе все общее, что составляло ценностные основы общества. Она выступала как совокупность норм и правил поведения, выработанных обществом. Правила морали были обязательны для всех, они не допускали исключений для кого-либо, ибо в них отражены существенные условия жизни людей, их духовные потребности. В морали отражены отношения человека к обществу, отношения человека к человеку и требования общества к человеку. В ней представлены правила поведения людей, которые определяют их обязанности друг к другу и к обществу. Нравственное сознание пронизывает все сферы деятельности человека. Можно выделить профессиональную мораль, бытовую мораль и мораль семейную. Нравственные представления вырабатываются обществом и могут изменяться по мере его развития и изменения. Основной функцией морали является регулирование взаимоотношений всех членов общества и социальных групп.

Особое место в средневековой философии занимает проблема добра и зла. Проблема добра и зла решается исходя из идеи творения:

окружающий мир всецело сотворен Богом;

Бог является носителем и сосредоточением добра и справедливости;

следовательно, окружающий мир изначально наполнен добром;

зло в мир приносит дьявол (сатана) – падший ангел, восставший против Бога;

поскольку зла первоначально в мире не было, оно часто маскируется под добро и добивается своих темных целей;

в мире идет постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир – творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.

В отношении проблемы добра и зла (как в отношении многих иных вопросов) теологическая философия средневековья имеет оптимистический характер.

№30. Отношение к жизни, смерти и бессмертию в духовном опыте человечества

Сущность жизни в истории человечества трактовалась по-разному: от борьбы за существование (Ч. Дарвин) и способа существования белковых тел (Ф. Энгельс) до космического процесса качественных изменений «жизненного порыва» (А. Бергсон). Но аксиологический аспект осмысления жизни заключается не столько в выяснении ее сути, сколько в поисках ответов на вопросы: «в чем смысл жизни?», «зачем человек живет?». Жизнь является всеобщим необходимым условием осуществления всех иных (реальных и утопических) целей, задач, мечтаний, которые человек ставит перед собой. В отличие от животного человек осознает свою смертность, понимает, что жизнь не бесконечна. Поэтому он стремится продлить свою жизнь, приобщиться к вечному, оставить о себе память. Но это удается человеку лишь в том случае, если его жизнь была наполнена смыслом. Выяснение, уяснение и поиск этого смысла выступают, таким образом, предварительными условиями человеческого бессмертия. Выступая абсолютной, высшей ценностью, жизнь может иметь различную цену. Смерть — завершающий момент существования живого существа. Неотъемлемой чертой религий является представление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной — бестленной, духовной. Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни. проблемы смысла жизни решается каждым человеком по своему, в зависимости от мировоззренческих установок. Человек как биологическое индивидуальное существо смертен. Он не представляет собой исключения из материальных, в том числе биологических, систем. Как и всё. что обладает бытием, рано или поздно заканчивает своё существование и переходит в небытие, так человек завершает свою жизнь процессом умирания. От всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает «целей» жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно нереализуемое, адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содержит в себе причины творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека — всесторонне развивать все свои способности и по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. Человек создает различные предметы, орудия труда, научные труды, совершает новые открытия. Сущность человека выражается в его творчестве, в котором он самоутверждается и посредством которого обеспечивает своё социальное и более длительное, чем у индивида, существование.